第一章中國曆史名人趣事2
西施行蹤探秘
西施“曲線救國”完成了曆史使命之後，突然從轟轟烈烈的政治舞台上消失了，有人說她跟隨著棄政從商的老情人逍遙快活去了，有人說她……
越國大夫範蠡在一個春光明媚的豔陽天出訪民間。來到諸暨苧蘿山下若耶溪，遇見正在浣紗的西施，被她的天姿國色所傾倒。就以溪水之紗相訂白首之約。不久吳王夫差為報殺父之仇，領兵打進了越國。越軍被打敗，越王勾踐作了俘虜，範蠡作為人質跟隨越王夫婦到了吳國做奴隸，他和西施的婚事就耽擱丁下來。三年以後，吳王夫差放回了勾踐夫婦和範蠡。勾踐回國以後，臥薪嚐膽，準備十年生聚，力圖報仇雪恥。他采用範蠡所獻的美人計。西施被範蠡的愛國熱情感動了。雖然不願意充當“美人計”的主角，也隻得自歎薄命，同意去吳國。夫差一見，果然大喜，寵愛無比。他自以為打敗了越國，天下無敵，更沒有把越國放在心裏。最後，吳國終於被越國滅掉。勾踐正要論功行賞，範蠡卻不願做官，接了西施，泛舟湖上，改名隱居去了。
劇本所講的故事，有些情節是虛構的，而西施和範蠡卻實有其人。範蠡是春秋末政治家，字少伯，楚國宛(今河南南陽縣)人，越大夫，曾助越王勾踐刻苦圖強，滅亡吳國。範蠡深知勾踐的為人，他給越國另一大夫文種的信中說：“飛鳥打光了，再好的弓箭也該收藏起來，兔子打完了，就輪到把獵狗燒來吃了。越王這個人，可以跟他共患難，不可以共安樂。”勸文種趕快離開越王。他自己也隱姓埋名出走，先遊齊國，稱鴟夷子皮。後到陶(今山東定陶西北)，改名陶朱公，以經商致富。西施是春秋末越國苧蘿(今浙江諸暨南)人，由越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。但是，對西施的結局，曆來有不同的說法。一說西施後來被投水殺身，這種說法最早見記載的是《墨子·親士》篇，其中說：“西施之沈，其美也。”(“沉”，古作“沈”。)這句話的意思說西施是被沉於水中的，她的死是因為她的美麗。《太平禦覽》引東漢趙嘩所撰《吳越春秋》有關西施的記載說：“吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”這裏的“浮”字也是“沉”的意思。“鴟夷”，就是皮袋。這句話是說，吳國滅亡後，越王把西施裝進皮袋沉到江裏去了。《吳越春秋》是敘述吳自太伯至夫差、越自無餘至勾踐的史事。但它比《墨子》一書要晚出好幾百年，而它所記載西施的死反比《墨子》詳細，可能出自民間傳聞。
唐代著名詩人李商隱曾作《景陽井》絕句一首：“景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施。”
另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》五絕，第五首是：“不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰。”
從這兩首詩可以知道，唐代也流傳過西施被沉於水的說法，可是都沒有說起西施和範蠡有什麼關係。還有一種說法，《越絕書》是這樣記載的：“吳亡後，西施複歸範蠡，同泛五湖而去。”《越絕書》是東漢袁康所撰，記吳越兩國史跡及範蠡等人的活動，多采傳聞異說。唐代詩人杜牧在所作《杜秋娘詩》中有句雲：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。”這裏的“鴟夷”不作皮袋解釋，而指的是範蠡。《史記·越王勾踐世家》說範蠡亡吳後，“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。《姓氏書辯證》卷三中也說，範蠡到了齊國以後，自號鴟夷子。因為有範蠡泛於江湖的傳說，或許是後人不忍這位絕代佳人遭到如此可悲的結局，就流傳出西施和範蠡偕隱五湖的美滿姻緣的故事，以寄托對他們的同情。梁辰魚就是根據這個故事寫出了膾炙人口的《浣紗記》。新出的《辭海》(修訂本)也這樣說：“西施一作先施。春秋末年越國苧蘿人，由越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡後，與範蠡偕入五湖。”並沒有提到她被沉於水的傳說，大概也是願意她有一個完美的歸宿吧。
《史記》中《越王勾踐世家》與《貨殖列傳》都提到範蠡但沒有講起西施，更不用說她和範蠡有什麼關係。是司馬遷沒有看到這方麵的記載，沒有聽到這方麵的傳說，還是司馬遷特意不寫進去，今天就無從知道了。因此一代佳人西施的結局眾說紛紜。是被沉於水，或者跟隨範蠡歸隱於五湖，或者還有其他什麼結局?這個謎尚待進一步解開。
半人半仙的酒肉和尚
他是一位遊離於世俗之外的高僧，飲酒食肉、玩世不恭，他是弱者的救星，鋤奸誅惡，打抱不平，百姓親熱地譽之為“活佛”。
“專管人間不平氣”的濟公，有關他的傳說和故事，在我國民間流傳很廣，經遊本昌形神兼備的飾演後，濟公故事更是家喻戶曉。但濟公到底是一個活生生的人，還是人們根據自己願望造出的神，這樁曆史公案至今沒有了結。
認為濟公確有其人其事的。如明代田汝成，他在《西湖遊覽誌餘》十四《方外玄蹤》中明白無疑地斷定南宋確有其人濟顛。始於清代就著手編纂的商務印書館出版的大型工具書《辭源》，對濟公的生卒寫得更是翔實。這部我國最大的辭書在“濟顛”條目下，作了確鑿的認定，其結論的準確性、科學性當是毋容置疑的。該辭書寫道：“濟顛，公元1129——1202年，宋末僧人。天台人，名道濟，俗姓李。佯狂不飾細行，飲酒食肉，遊行市中間，人以為顛，故作濟顛。始出家靈隱寺，為寺僧所厭，遂居淨慈寺，嘉泰二年端坐而逝”。
由此可斷定，濟公確是一個活生生的人。這個在嬉笑怒罵中扶危濟困、抱打不平，而又酒肉不忌，玩世不恭的“瘋”僧，的的確確生活於南宋時期。他是弱者的救星，人們愛他那以遊戲人間的姿態幹預現實的喜劇性行為，更愛他的“經不談、禪不理，吃酒開葷好詼戲，警遇勸善度群迷，專管人間不平氣”排難解紛，鋤奸誅惡的為人處事，所以他的故事至今活在民間。同時，以濟公為題材的小說作品也矗立起一座藝術豐碑。據孫楷第、傅惜華先生查考，較為著名的有這樣幾部。它們是：王夢吉撰寫的《濟公全傳》三十六則；務世堂刊本《濟公大師醉菩提全傳》二十回；日本宮內省收藏的《濟公傳》十二卷等等。還有清代郭小亭寫的《濟公傳》，全稱《評演濟公傳》及作者無法查考的《濟公全傳》(後四十回很少寫濟公活動，與前二百四十回風格不一，花城出版社出版的就刪去了後麵的三十八回)。所有這些傳世之作，都集中寫了南宋時濟顛濟困扶危、嘲弄官府的故事。
人們為了紀念這位“哪裏不平哪有我”的活佛，西湖的虎跑還建有“濟顛塔院”，並塑有半立體的濟公石雕。雕像左右還有四幅浮雕《濟公鬥蟋蟀》、《古井運木》、《飛來峰傳說》、《裝瘋掃秦》。蘇州的西園寺也有濟顛塑像。
盡管權威性的典籍辭書對濟公的存在作了認定，但曆史上對這一結論還是表示懷疑，學術界爭論更烈，眾說紛紜，有人疑信參半。
《濟公全傳》一書的撰寫《原版序言》作者烏青鎮敬元潘恒就是一例。該文寫道：“至今江南太湖流域一帶，尤其是杭縣附近，一提起濟公活佛和雷鳴陳亮，正象三國裏的諸葛，水滸裏的宋江……，一般的認為實有其事，津津樂道。……在今西子湖邊，還有多少古跡，傳說是當時濟公活佛留存下來的。……再則淨慈寺中，還有不少蹤跡呢。”《原版序言)用“傳說”二字，以示不作確切肯定。
更有人否認有濟公其人。《花朝生筆記》說：“實則南宋初無是人，乃因六朝釋寶誌而訛傳者也。”釋寶誌何許人也?據《南史》卷七十六載：釋寶誌是南北朝時代大名鼎鼎的和尚。關於釋寶誌和尚的行蹤和事跡，《南史》記載得十分詳盡：“齊宋之交，稍顯靈跡，被發徒跣，語默不倫。或被錦袍，飲啖同於凡俗。恒以銅鏡剪刀鑷屬掛杖，負之而行。或征索酒食，或累月不食。預言未兆，識他心智。”從中可以看出，他有時披頭散發，有時穿起錦袍，有時胡說八道，有時飲酒食肉，於是人們稱他為顛和尚。此後寶誌誤傳為寶濟，誌公便演變為濟公、濟顛。
對“濟公本無其人，原是釋寶誌的原型”這一論題，黃天驥作了大膽而謹慎的考證。黃天驥同誌在《評〈濟公全傳〉》一文中，對這一論題作了闡發。他在分析我國民間文學傳承性的特質“民間故事流傳的過程，實際上也是再創造的過程。人們在口口相傳的時候，往往把自己所熟悉、所想象的事件，加插到故事中去”時，指出：“傳說中的濟公形象，雖以釋寶誌為原型，但又比原型生動得多、豐富得多；曆史上一些古怪和尚或者顛瘋頭陀的行為，也被人們捏合在濟公的形象裏”。據黃天驥的求證和查考，又可推斷出這樣一個結論：曆史上並無濟公活佛，而是人們創造出這樣一個來自西天的神，他神通廣大，法力無比，人們要他為受欺壓的弱者打抱不平，因此民間文學的母胎便孕育了濟公這一形象。所以也不難理解：“濟公的形象雖與釋寶誌一脈相承，但又遠遠超出了原型。在他身上，實際上概括了許許多多以瘋和尚姿態出現的宗教徒的麵貌。”
濟公到底是人是神?認定是人者，是經典性的辭書；推斷無此人者，也有史料並作過考證，好難定論。要徹底解開這一曆史啞謎，看來一時恐怕很難吧。
昭君出塞
昭君對自己的美貌十分自負，執意不肯賄賂畫師，本來一片光明的後宮生涯突然出現了驚人的轉折，想吃後悔藥的還有堂堂大漢皇帝。
作為曆史上“四大美人”之一的王昭君。雖在《漢書·匈奴傳》和《後漢書·南匈奴傳》等正史中有所記載，但是，對於她為何出塞匈奴，曆來眾說紛紜，貶褒不一。
王昭君，西漢南郡秭歸(今屬湖北)人，名嬙。晉時為避司馬昭諱，時人也稱她為明君和明妃。據傳，她是齊國王襄的女兒，竟寧元年(公元前33年)，她年方17，被漢元帝選入宮中，漢元帝是按畫工的畫像選宮女的，深居後宮的宮女們，為了能被皇上幸召，總想把自己畫得美點。所以，她們不惜重金賄賂畫工。
王昭君初入宮廷，一來不懂這些規矩，所以沒有備下這筆賄金；二來自恃美貌，不愁皇上不召見。據說，畫工毛延壽當畫到王昭君的眼睛時，便啟口說：“這畫人的傳神之筆在於點晴，真是一點千金呀!”昭君對毛的暗示雖心領神會，但她並沒有買他的賬，相反諷譏了他幾句便離去了。毛延壽見她如此傲慢，便把那點該點到昭君眼睛上的丹青，點到了她的臉上。就是這麼一點，竟讓王昭君在掖庭裏苦守了不知多少時光。
這時，恰好匈奴呼韓邪單於來朝，要娶漢人女子為妻。元帝正苦於無法抵禦匈奴的侵犯，見到呼韓邪單於來朝求娶，覺得正是開展政治和親外交的好時機，於是便賜給他五名宮女。王昭君久居深宮，麵見聖上無望，積怨甚深，聽說匈奴前來求親聯姻，便主動要求離漢宮去匈奴。漢元帝隻知她缺少姿色，因此同意了她的要求。
到了呼韓邪單於臨別的那天，漢元帝見王昭君豐容盛飾，光明漢宮。顧影徘徊，竦動左右，不禁大吃一驚。他本想把她留下，可是怕失信於人，隻好忍痛割愛，讓王昭君出塞和親。據傳，漢元帝由此對畫工毛延壽大為惱火，遂有殺毛延壽等畫工之說。