除這些問題外，圍繞炎帝還有一些爭論，如曆史上是否真有炎帝其人，以及炎帝在我國古農業起源發展中的作用、地位等，都有進一步探究的必要。毋庸諱言，這些爭論涉及我國古史傳說時期的曆史，搞清楚難度較大，涉及問題較多，不是輕而易舉的事情。然而，我們不能在曆史懸案麵前裹足不前，讓這個億萬群眾關注的問題，永遠處於諸說各異、公訟未決的狀態。我們熱切期望我國史學工作者，努力奮進，積極工作，使這個關係中華民族榮辱的千古之謎，早日有了完滿、科學的回答，這不論對前人後人，今天明天都是必要的。
無職無權者不許取名!
漢高祖劉邦與西楚霸王項羽楚漢戰爭時期，婁敬能言善辯，心思縝密，為劉邦出了不少力。在劉邦奪得江山後，與朝臣們商議建都大事，大臣們多是東方人，都建議劉邦建都洛陽，隻有婁敬力排眾議，建議劉邦要以江山為重，應建都長安，以扼天下形勢之咽喉，劉邦知道婁敬所言正確，便采納了婁敬的建議，決定建都長安，而且還要賞賜一片公心的婁敬。當劉邦笑著問婁敬想要什麼賜物時，婁敬曰：“臣欲劉姓。”劉邦龍顏大悅，特賜婁敬改姓劉，改名劉敬，劉敬亦大喜。
清代《百家姓》姓氏是人的血統淵源的標誌，中國漫長的封建宗法製傳統，決定了中國人對自己的血統特別看重，上邊的故事中婁敬寧可不要千金賜物，也要一個皇室姓氏，也說明了婁敬把姓氏看得比什麼都重要。中國人的姓氏繁多，僅《百家姓》已不足包容所有了。那麼，這麼多的姓氏，是從何而來呢?
在我國古代的一些書籍中，自黃帝時期便有了姓氏的記載。而研究姓氏學問的著作也很多，宋代鄭樵在《通誌·氏族略》中，將姓氏的來源歸納了三十二類之眾。
姓名由兩部分組成，姓在前，名在後。姓有單姓、複姓之分；名則為一字或兩字即可。姓一般隨父，名則可任意取。人一出生就取名，然後將其姓名注冊在戶籍上，如同渴了要喝水，餓了要吃飯一樣，順理成章，成為“例行公事”。
然而，在古代的中國，這個簡單的姓名就複雜多了，嚴肅多了，蘊含了深厚的文化內涵。它與社會的等級結構緊密關聯，突出地表現著門第觀念、宗法觀念。姓不能隨意姓，名也不能隨意取。甚至出現了“有姓有名”，“有氏有名”，“有名無氏”，“無姓有名”，“有姓無名”，“數字為名”的奇怪的現象。
古代，姓是一種族號。它是血統的標誌，家族的徽章。有姓的人，都是貴族。
它是怎樣產生的呢?
這與古代的圖騰崇拜有關。古代的氏族部落都是以血緣關係組成的，這些氏族認為自己起源於某種動物或植物，於是就崇拜它，這就是“圖騰”。圖騰，就是這個氏族的姓。如：熊、馬、牛、龍、梅、林等等。因此說，姓是全族共有的符號標誌，也是全家族的族號。如周代初期分封諸侯時，那些諸侯國君，大部分都姓姬。不是姬姓家族的人，根本不許姓姬。
周禮還規定，“同姓不通婚”。
因此說，當時的“姓”用於“別婚姻”。
氏是姓的分支。氏和姓有著嚴格區別。
氏是怎樣產生的呢?
隨著同姓貴族後世子孫的繁衍，居住地區也日益分散，同姓的氏族便出現了不同的分支，於是每個分支又各有稱號作標誌，這個分支的稱號就是“氏”。如，姬是周代祖先的姓，後來姬姓下麵又分為孟氏、季氏、孫氏、遊氏等。
這個“氏”“別貴賤”。
貴者，有氏有名。
賤者，有名無氏。
因為貴賤之勢變幻無定，所以，“氏”是可變的，而且變化很大。如春秋時楚國的伍子胥，原來以“伍”為氏，但他在吳國被殺之後，他的兒子逃到了齊國，由貴到賤，改為“王孫”氏了。
氏因變化頻繁，其采源也就複雜了。
以官名為氏：史、司馬、司空、司徒……
以先人別號為氏：唐、夏、殷……
以封地為氏：魯、宋、衛……
以先人諡號為氏：莊、武、穆、宜……
以居住地名為氏：郭、池……
以從事職業為氏：陶、屠、巫、卜……
這許許多多的“氏”，發展到後來，實際上也就成了今天我們所說的“姓”了。
先秦時期，男子稱氏者居多。以商鞅為例，曾稱其為“公孫鞅”、“衛鞅”、“商鞅”。
“公孫鞅”：因其祖有公爵，以“公孫”為氏。
“衛鞅”：他原為衛國人，入秦之後以國名為氏。
“商鞅”：他因助秦孝公變法，被封於商邑，又以商為氏。
周代女子多稱姓，不稱氏。以晉公子重耳娶三個妻子為例：
娶齊女，稱“薑”氏，娶秦女，稱“鑼贏”，娶狄女，稱“季隗”。這裏的“薑”、“贏”、“隗”都是姓。之所以下稱氏，是因“同姓不通婚”。男子的姓不辨自明，而娶婦必辨其姓。
到了漢代，姓氏逐漸合一，任何人都可以有姓，姓也就沒有了貴賤之分。
古代不論按分封、按宗法、按貴賤，有姓的人，都有名，有氏的人，也有名。而普通平民是“有名無姓”的。例如，先秦的“庖丁”、“魯班”、“優孟”等人都是平民百姓，因此，他們隻有名。如：
“庖丁”，“庖”是他的職業，廚師；名“丁”，即“叫做‘丁’的廚師”。
‘魯班”，“魯”是所在國名，名“班”，即“名為‘班’的魯國人”。
“優孟”，“優”是演員，“孟”是名字，即“名為孟的演員”。
除姓名之外，古人還常常有“字”和“號”。先秦時期，名與字連著稱呼時，通常是先稱字，後稱名。
如孔子的父親，人稱叔梁紇，其實他既不姓叔，也不姓梁。他確實姓孔，名紇，字叔梁。
此外，名與字在稱呼時，還能體現出尊卑、長幼的區別。“稱人以字，自稱以名”是謙稱的規範。即，稱長者、尊者隻能稱字，不能稱名；稱卑者、幼者或自稱可稱名。
中國曆史上，取名還有一個特例：元朝規定，庶民無職者不許取名!這樣一來，許多平民，特別是窮苦百姓隻好以數字作為自己存在的符號了。如：明太祖朱元璋出身貧苦，他就原名為“重八”，其父為“五四”；名將湯和的曾祖叫“五一”，祖父叫“方一”，父親叫“七一”。
在名字上的等級何其森嚴!
然而，當元朝衰敗，各地起義軍揭竿而起的時候，那些成千上萬沒有名字的“無名氏”，則成了元朝統治者的掘墓人!
中國人的姓名，變遷到今天的樣子，無疑是曆史的進步!
藥材中掘出了無價之寶
19世紀末，在中國河南安陽西北小屯村一帶的耕田中，農民常撿到一些刻有奇異符號的骨片，這些骨片被認為是不祥之物而被丟棄在幹枯的井中；精明之人則把它們當做“龍骨”而混人藥鋪中，換取幾個小錢。麵對這相繼翻出的奇異骨片，一個研究中國古文字的學者不禁發問：這上麵奇怪的符號是不是一種文字?這些奇怪的“龍骨”都集中在什麼地方?為什麼這個地方會出土這麼多的“龍骨”?……他的這一串發問，竟引出了曆史上一座繁華故都的顯現，那就是商代的都城——殷。
大約公元前16世紀，商湯滅夏，立國中原，從此中國曆史進入商代。由於受到北方少數民族的不斷騷擾以及擴展勢力、發展農業生產的需要，商王盤庚曾五次遷都於殷。直到商紂亡國，273年間殷一直是商代晚期的統治中心。但商朝被滅之後，殷民遷走，殷都荒蕪，漸成廢墟。殷都的文明也隻局限在文字記載上，甚至有人認為那些記載幾近傳奇，不可盡信。然而這種懷疑，因為一連串的偶然事件逐漸被否定了，殷都積澱的古文明在考古者的手下逐漸展現出來。
1899年，北京國子監祭酒王懿榮老先生身體偶感不適。醫師為他開了一劑藥方，其中包含一種名為“龍骨”的藥物。藥買了回來，在準備研碎這些“龍骨”時，王懿榮發現這些堅硬的東西並不是什麼骨頭，而是變黃的龜甲，上麵還有許多劃痕。王懿榮是一位研究古文字的專家，好奇心驅使他拿起甲骨仔細地觀察，竟然出乎意料地發現這些劃痕像是一種文字。他於是買下藥店的全部“龍骨”，細心揣摩研究，經他考證，確認這種非篆非籀的字形是商代的一種占卜文字。
甲骨文字而商代的文字為什麼要刻在甲骨或獸骨上，而不是刻在竹簡或樹皮之類的東西上呢?為什麼這些刻有文字的甲骨碎片總是有許多裂紋或切痕?這些問題現在已經找到了答案，原來所有這些碎片都是史書上所稱的“卜骨”。骨上的裂紋也不是意外所致，而是人們有意用高溫加熱所造成的。這種現象與商代人的一種生活習俗有關，商代人自王公以至庶民，無論是戰爭、建造房屋，還是出門遠行，都要用占卜來判斷吉凶，占卜就是通過這種龜甲和牛胛骨來進行的，首先要把這些龜甲和牛胛骨經過特殊整治，除打磨光滑外，還要在甲骨的反麵鑿出一條槽，在槽旁鑽出一個圓窠。占卜時，就用燃熾的木枝燒炙鑿出的槽和鑽出的圓窠，這時甲骨因厚薄不勻而出現“卜”字形裂紋，他們就是根據這些裂紋判斷吉凶的“卜兆”。占卜以後，將所問事項刻記在甲骨之上，這就是卜辭。占卜的內容是以當朝國王為中心，就他所關心的問題，通過貞人向上帝、鬼神、先公先王等求疑問卜，以便預示吉凶，祈求得到護佑。有對祖先與自然神祗的祭祀與求告、有對風、雨、水及天象、農事、年成的關注，也有對同周圍各方國戰爭的關注和商王關於田遊、疾病、生育以及旬、夕、禍、福的占問等。這樣就為我們留下了許多商代曆史事件或天氣氣象的文字記載。
王懿榮的發現，激起了其他學者和古董收藏家尋找商代甲骨的熱情，連外國傳教士也加入到購藏甲骨的行列。眼看甲骨文售價日漲，一些古董商人想壟斷甲骨交易從而大發橫財，便故意隱瞞甲骨出土的真實地點，謊稱出自河南湯陰、衛輝，直到1908年，經羅振玉先生多年留心探訪，才得知甲骨實出自河南安陽小屯一帶。伴隨著甲骨文被確認、購藏和挖掘，古文字學家也開始了破譯工作。經過眾多專家的努力，可識文字逐漸增多，甲骨片上排列的文字成為可以通讀的文句了，從而證實了出土甲骨文的小屯村正是古文獻記載的殷墟。從此安陽殷墟考古進入了有計劃的發掘，在考古工作者的工作鏟下，一個湮沒了三千多年的繁華故都呈現在世人麵前。
自1899年發現殷墟甲骨至今，已出土商代甲骨15萬片以上，現分藏在中國大陸和台、港、澳地區，此外還流散到日本、美國、英國、法國、德國、俄國、加拿大、比利時、瑞士、荷蘭、瑞典等國。殷墟甲骨文被學術界稱為塵封了的“地下檔案庫”，內容涉及到商代的政治、經濟、文化及天文等方麵的內容，如中國曆史博物館收藏的一塊刻有“癸酉貞日夕又食”文字的甲骨，記錄了商王武乙某年某月癸酉日的一次日食。中國是世界上保存日食文獻記錄最早的國家，古書記錄最早的一次日食，是在夏代，引起當時人們的驚恐。殷墟卜辭中給我們留下了大量的日食資料，經科學家推算驗證，這些記載和實際現象是吻合的，說明商代對於日食的觀測記錄是比較科學的，對於研究古代的天文曆法提供丁寶貴資料。可以說甲骨文的發現和破譯使曆史上許多難解之謎迎刃而解，而發現的甲骨文共有4500多個單字，目前已辨識出的僅有2000多字，而其中得到公認的也隻有1000多個，那三分之二的文字對我們來說還是一個解不開的謎。曆史上的許多謎就像一環套一環的鎖，隻有甲骨文這把鎖打開了，才有可能去解開更多的鎖。
包羅萬象的千古亞書
距今兩千多年，中國有一部集天下山川、民俗風物及神話傳說於一爐的奇書，叫《山海經》。這部書共18卷，分《山經》和《海經》兩部分。《山經》以五方山川為綱，記敘了古史、草木、鳥獸、神話。宗教等資料，包羅萬象。《海經》記敘地理方位，外國異人的狀貌和風格，怪誕離奇。在中國，千百年來一直有專家學者在考證它；如今，在全世界，日、美、俄、韓都有它的專門研究者。