第七章中世紀政壇懸案全破譯 2
阿育王的傳說
阿育王是古印度孔雀王朝的第三代國王，約生活在公元前3世紀。在他統治時期，孔雀帝國達到極盛，其疆域在古印度曆史上也是空前的，整個南亞次大陸除了最南端以外已基本獲得統一。他能順應形勢的發展，摒棄窮兵黷武政策，注重休養生息，堪稱印度古代一位傑出的政治家。在世界文化史上，阿育王大力弘揚佛教，並使佛教越出印度國境，傳播到異國他鄉，最終發展成為一大世界性的宗教，對許多國家的政治和社會生活產生過重大作用，從而名垂史冊。
佛教為古印度釋迦族人悉達多·喬答摩創立，後來，悉達多被人們尊為“釋迦牟尼”(意為釋迦族的聖人)，通常被稱作“佛陀”(意為覺悟真理的人)，他所創立的佛教即由此而得名。在釋迦牟尼生活的公元前6世紀下半葉，佛教隻不過是古印度沙門思潮中的一個流派；到了阿育王時代，阿育王奉佛教為國教，在摩崖和石柱上銘刻敕令和教諭，大力宣揚佛法要義，積極推行所謂“正法”統治。當時，佛教徒認為阿育王是一位理想的國君，將他尊為“護法名王”。
阿育王推行的“正法”統治，主要是對人民進行精神控製，他要求人們節製欲望，清淨內心，不殺生，不妄語，多施舍，尊敬父母和師長，並按照公認的社會道德規範善待親友和奴仆。這樣，人們的思想就被束縛在自我修養上，甘願受他的統治，不會反抗他的奴隸製君主專政。當時，阿育王帶頭皈依佛門，被視為神聖不可侵犯的。國家的一切軍事、行政和司法等最高權力都集中在他的手裏。他的下麵設有龐大的官僚機構，層層管理國家，直至村莊，還擁有60萬步兵，30萬騎兵和9000頭戰象的強大軍隊，維護他的統治。他自己的生活，極其奢華，據說在行獵時，伴隨他的是全副武裝的女獵手，有的駕車，有的乘象，如出征一般。在舉行宗教大典時，在宮廷的遊行隊伍裏，有用黃金和白銀裝飾起來的大象；有四馬戰車；有拿著盛滿寶石的黃金容器的大批仆從；有許多被馴服的獅子、豹子等等。阿育王則通常被24頭大象保護著。這一切財富，都是他從全國搜刮來的。
為了實現“正法”，鞏固統一，阿育王修築道路，建立驛站，經常派遣一些正法大官到各地巡視，還興辦各種公共福利事業。特別是他多次向佛教僧團施舍大量的土地和財物，廣泛修建奉祀佛骨的專用建築(俗稱舍利塔或佛塔)，據說，當時在印度各地曾有84000座佛塔，他還召集佛教高僧在華氏城舉行佛教史上的第三次集結(前兩次分另是釋迦牟尼死後不久和死後100年)，編纂整理經、律、論三藏經典。此後，他開始向國內邊睡地區和周鄰諸國派遣許多佛門長老，把佛教傳到斯裏蘭卡、緬甸、敘利亞、埃及等地。
阿育王為何這樣不遺餘力地弘揚佛教呢？
相傳，他降生時，其父賓頭沙羅王口念“我今無憂”，隨即給他起名為阿輸柯(即阿育)，意為無憂。他的一生，也正是步步走向了“無憂”。他18歲那年，被任命為阿般提省總督。其父病逝後，他經過四年內戰，擊敗了爭位的諸兄弟，正式繼承了王位，舉行了登基典禮。此後他發動了對外戰爭，統一了全印度。
據說，他皈依佛門，是在佛教高僧的感召下決定的。當時，他對南印度羯陵迦國的遠征取得全勝，但是，在這次戰爭中，有十萬羯陵迦人被殘酷殺戮，有15萬羯陵迦人被擄掠成為奴隸。他對此深表悔恨，從此，他的內外政策也出現轉折。他不再實行暴力統治，不再發動征服戰爭，並廢除了鬥獸之類的血腥娛樂，限製傳統的殺生祭祀和宮廷狩獵活動。所謂“放下屠刀，立地成佛”。
其實，認真分析一下阿育王的所作所為，不難看出，他之所以弘揚佛教，根本原因還是為了鞏固其孔雀帝國的奴錄製君主專政的統治，當國家已基本統一之後，不需要再行征戰和殺戮，人民需要休養生息，而佛教正是麻痹人民的思想武器，他則可以在這人間的“極樂世界”裏坐享榮華富貴。
這—切都不過說明了，阿育王的“護法名王”隻是“名”；而他作為傑出的政治家，才是“實”。
岡比西斯死亡之謎
公元前6世紀，在今伊朗高原的西南部，崛起了一個強大的帝國——波斯。波斯帝國的締造者是居魯士，他死於對中亞細亞的擴張戰爭中。居魯士死後，他的兒子岡比西斯子承父業，於公元前525年起兵征服埃及。戰場上的失利已經讓岡比西斯心情沮喪，沒想到的是國內又出現了動蕩，一個名叫高墨達的祭司起兵反抗波斯，奪取了政權。父親剛剛創立的天下不能毀在自己的手裏，拖著疲憊身軀的岡比西斯於公元前522年，決定從埃及返回波斯，處理國內的叛亂。沒料到這位內外交困的國王在返回途中，突然“自死”身亡。岡比西斯是否“自死”？怎樣“自死”？在曆史上留下了眾多的謎團。
古希臘曆史學家希羅多德在《曆史》中這樣記載了岡比西斯的死：古代埃及人實行多神崇拜，在以農業為主的古埃及人心目中，阿庇斯是最偉大的女神。牛是農業生產中最主要的牲口，所以埃及人認為牡牛都是屬於阿庇斯神的，他們要舉行最隆重的祭祀活動，用潔淨的牡牛和牡牛犢來奉祀阿庇斯女神。當岡比西斯返回波斯，途中經過埃及時，埃及人正在舉行這種盛大的祭祀活動，埃及人非常重視這次活動，因為阿庇斯隔很長時間才能顯現，這是一個難得的機會，所以這次的祭祀活動場麵尤其壯大。在心情沮喪的岡比西斯看來，埃及人的這種狂歡行動就是對他吃敗仗的最大嘲笑，他讓埃及祭司將“阿庇斯”帶來。埃及祭司滔滔不絕地向岡比西斯敘述了這個“阿庇斯”的神奇身世：“您不要小看了這個小牛犢，它的母親原是一個永遠也不會懷孕的母牛，有一天因為太陽的照耀而懷孕，生出它。您再看它的長相，與一般的牛犢完全不同，全身黑色，前額上有一塊四方形的白斑，背上長出的東西像鷹，尾巴上的毛是雙股的。”這個埃及祭司說著還撬開了小牛犢的嘴，讓岡比西斯看，並神秘地說道：“您再看它的舌頭下麵，還有一個甲蟲狀的東西(甲蟲在埃及人的心目中是聖物)。這些都說明它不是一般的牛犢，而是阿庇斯神降臨。”埃及祭司以為自己的一番話會使岡比西斯吃驚，也會像他一樣對這個“阿庇斯”產生虔誠的心理。沒想到的是，岡比西斯在聽完祭司的話後，突然拔出他隨身攜帶的短刀，向牛犢的腹部戳去，但戳中的卻是牛犢的腿部。接著，岡比西斯又下令痛答祭司，殺死那些正在狂歡的埃及人。這個被奉為“阿庇斯”的小牛犢臥在神殿裏，也因腿被戳傷而死去。古埃及人認為，岡比西斯因為褻讀了埃及神靈，從此就幹下了許多令人發指的事，比如殺死親兄弟，殘害親姐妹，活埋波斯知名貴族等。最後，岡比西斯終於把禍引到了自己身上，他從埃及前往蘇撒，想懲辦篡奪波斯王位的祭司高墨達，有一次在途中上馬時，岡比西斯的佩刀刀鞘的扣子鬆掉了，裏麵的刀刃就刺中了他的腿部，正好傷著了他過去刺傷埃及神牛“阿庇斯”的同一部位。這一刀傷導致了岡比西斯大腿潰爛，最後丟掉了性命。
近代以來許多曆史學家在敘述岡比西斯之死時，也往往采用了上述埃及人的說法，隻是一般都剔除了其中的有關因果報應這一成分。
在古代，關於岡比西斯之死，除了埃及人這一說法之外，波斯國王大流士鐫刻在貝希斯敦岩壁上的銘文也談到岡比西斯之死，但寫得極為簡略，隻是用了一句詞組一帶而過，而對這一詞組的不同翻譯和解釋，也直接形成了不同的看法。
一種意見認為銘文中詞組的意思是“自殺”。持這種觀點的人認為：岡比西斯在埃塞俄比亞戰敗，本來心情就很沮喪，這時國內又傳來高墨達篡奪王位的消息，內外交困的情況下，岡比西斯在絕望中以自殺來結束自己的生命。
另一種意見認為銘文中詞組的意思是“自然死亡”。而對自然死亡的具體情況缺乏詳細的敘述。
第三種意見認為銘文中詞組的意思是“自死而死”，很難將其解釋為“自殺”，並且在亞述楔形銘文中表示“自殺”的詞語完全是另外一種樣式；這組詞語也不表示“自然死亡”。他們認為，“自死”之說和希羅多德的記述相吻合，這種表達方式反映了大流士的一個觀點，即岡比西斯之死未能逃脫因其所犯罪行而遭受的懲罰。
此外，還有一些學者認為岡比西斯是被“他殺”身亡的，一種可能是被米底的瑪高斯祭司所殺。米底位於伊朗高原的西北部，國內反叛首領高墨達就是米底人，是米底祭司貴族的代表人物。高墨達政變是波斯曆史上的一段小插曲。傳說岡比西斯有一個親兄弟巴爾狄亞，岡比西斯在公元前525年遠征埃及之前，已派人秘密地把他殺死。可是到公元前522年，巴爾狄亞居然死而複“活”，奪取了王位。這個僭位者不僅與岡比西斯的兄弟同名，而且相貌也長得十分相似，以致人們分辨不出真偽，隻是這個僭位者由於少了兩隻耳朵才最後露出了馬腳。因為在波斯，隻有犯罪的人才會被割掉耳朵，說明這個僭位者曾經是個罪犯，他就是高墨達。已經坐上國王寶座的高墨達聽說岡比西斯在返回波斯的途中，所以可能派手下的人殺死了他。這裏有必要交代一下高墨達的結局，岡比西斯死在返回波斯的途中，但高墨達的國王夢也隻做了7個月，就被岡比西斯的堂兄弟大流士所殺，大流士把他鎮壓高墨達的功績，刻在了伊朗克爾曼沙阿城東的貝希斯敦的峭壁上，至今這座浮雕還在向人們默默訴說著波斯曆史上的這段插曲，浮雕上大流士威風凜凜，他頭戴王冠，左手持弓，右腳踏著伏在地上的高墨達。隻當了7個月波斯國王的高墨達，以這種姿勢讓後人評頭論足，不能不說是他的悲哀。
關於岡比西斯死亡的地點，同樣也有不同的說法。有人認為，岡比西斯死在敘利亞的阿格巴迪那；有人認為他死在了巴比倫；有人認為是死在了大馬士革等等。
斯巴達克斯為何邁向“死亡之路”
如果有人問世界古代史上最為壯闊的奴隸大起義發生於何時何地，即便稍微有點曆史常識的人，也一定能回答上來。世界古代史上最為壯闊的奴隸起義就是公元前73年在羅馬爆發的斯巴達克斯起義。
斯巴達克斯係色雷斯人，被羅馬俘虜淪為角鬥士。有關角鬥士的最早記載始於公元前264年。角鬥士大部分從奴隸和罪犯中挑選。他們平時進行角鬥訓練。正式角鬥時，把他們像野獸一樣驅趕進角鬥場，彼此格鬥，或與野獸角鬥，以自己的生命供奴隸主取樂。這種殘酷的娛樂活動直到公元403年才被廢止。據說當時一位名叫特來馬徹斯的亞洲僧人看到這種角鬥，越過角鬥場的柵欄，衝進角鬥士之中，大聲懇求人們製止這種殘酷的表演。他雖然被人用亂石砸死，卻終於引起廣大觀眾的同情，他的主張終於實現了。羅馬最早的角鬥場差不多都是在山坡處開挖後圍成的，以後則發展為在平地上用石料和混凝土一類的材料建成。它的基本形製是從劇場演變而來，就好像是由兩個劇場的觀眾席合為一個圓形的建築。由於角鬥場有時也用於演劇和其他娛樂活動，所以角鬥場也常被稱作“圓劇場”。羅馬共和國時期的角鬥場數量不多，而且至今也缺乏遺物。但是世界古代史上最大的奴隸起義就發生在羅馬共和國的晚期。