其實，這樣的傳說當然是毫無曆史事實根據。第一點論據是公元前七世紀時，九州及其他日本島嶼上人煙稀少，在文化發展曆程上充其量進展至石器時代。其次，最早有關日本的文字記載，出於《漢書·地理誌》：“樂浪海中有倭人(過去中國人稱日本人為倭人)，分為百餘國，以歲時來獻見雲。”所記公元一世紀的事。顯然，當時日本諸島絕非一個統治者管治。
那麼，日本帝國是什麼時候建立起來的呢？誰真正是日本曆史上的第一位皇帝呢？這些問題曆史學家想加以解答，卻遭遇很多困難，主要是因為中國史書對這些偏遠，而且視為化外之民的記載，是根據傳說寫成。在正式皇室係譜中莫名其妙地被稱為第十位皇帝。但提到他時，也和提到傳奇人物神武大皇一樣，稱他為“統治整個國家的頭一位天皇”，隻有他們兩人的名字與這最高榮譽連在一起，有些學者認為崇神是真有其人，由於他的政績，才引起有關神武天皇神話(崇神與神武發音近似)。這種說法也許是可靠的，因為神武和崇神兩人據說都曾經從家鄉九州出發征服大得多的鄰島本州，自從有人開始粗略地記載日本曆史以來，日本帝國中心一直在本州。從七世紀初開始，就取了一個新國名，意思是“日出之地”，希望在鄰邦中國有較高威望。這就是日本的來由，在日本語中讀作min-pen。
我們不大清楚崇神這個人，他活在公元三世紀末至四世紀初。到318年崇神去世時，其領土即使未及今天日本的整個版圖，也已包括絕大部分。不用說，以崇神到裕仁的皇室係譜實在難以考查清楚而絕非嫡傳關係。不過研究日本史的權威學者說，最少從六世紀起，日本帝位就一直由一個家庭傳下，這皇祚的確很長。埃斯娜神廟“多柱廳”的麵貌。
1946年元旦，第二次世紀大戰結束的幾個月後，日本人民第一次聽到他們天皇的聲音。那一天，裕仁天皇在廣播演說中，否定了他家族自稱為天照大神太陽女神後裔之說，這是個了不起的舉動，然而日本人不情願相信裕仁天皇的演說，大多數人仍願相信太陽女神後裔的傳說。
騙子托雷米的傳說
大約在公元90年出生於希臘的托雷米，他的一生大部分時間都是在羅馬占領下的埃及度過的，並在埃及寫下了足以使他成為科學界偉人的地理知識概略和天文百科全書，這兩本名作使他聲名顯赫，稱為天文學大家，托雷米的宇宙觀認為，地球是一個靜止的正圓球體，其他天體依附在同心的完全透明的殼上，循各自軌道環繞地球運行。這殼共有八層，最近地球的一層為月亮所附。此外按次序為水星、金星、太陽、火星、木星、土星。外圍行量生如天王星、海王星、冥王星等很久以後才發現。第八層附帶所有其他星體。
可是主要的天體並非按這個優美模型規規矩矩地運行，有時它們在天空中似乎向後退，視其大小也有不同，顯示它們是向地球靠近然後又移開。托雷米和別的古代天文學家一樣，想出了一套周轉圓說，解釋這不規則運動，就是說大圓殼上有較小旋轉球麵。他相信太陽，月亮和各行星都附在這些較小透明球麵上。
可是即使作這修改管還是解釋不了觀測到的天體運行觀象。托雷米隻好再作進一步的精細修改，提出了偏心理論，說地球是在所有主要的殼正中央，而是稍有偏離的，這個解釋就夠使古代天象觀察者意了，但後來經過更精密觀測，這個理論又必須進一步修改，最後此說變成一大堆運轉不靈，大小不同的偏心球和周轉圓，約共有80個殼和球體。其後的1000多年，西方思想主要因托雷米的兩本書而蓬勃發展。托雷米所著《地理學指南》發表後，曆1400年被奉為人類曆史上第一本世界地理集，而根據這本書所繪地圖至公元1500年尚有出版。正由於托雷米所繪地圖將亞洲繪得太大，以致看來向東伸展極遠，促使許多人相信乘船西航真能繞到“印度群島”去。托雷米的“至大論”共13卷，論述天文學知識，當時亦公認為天文學最權威著作，直到16世紀波蘭天文學家哥白尼發表日心說，才把他的地心體係說推翻。
波斯征服者塞洛進駐被其攻陷城池。
盡管如此，他仍是公認的天才橫溢的科學家和天文學家。雖然現代隻有很少人認為托雷米是地理學家，但大家仍稱他為天文學家。不過，最後美國巴爾的摩市約翰斯·霍普金斯大學的天文學家牛頓，對托雷米的天文學家地位，也提出質疑。牛頓的判斷是在徹底分析托雷米的思想方法和數學法則之後作出的。牛頓的結論直截了當，他說“天文學家”托雷米根本不是天才，而是騙子。
牛頓著了《托雷米罪狀》一書，書中結論指出，托雷米為支持自己的理論，不惜捏造觀測結果，甚至纂改早期天文學家的發現和觀測記錄，牛頓慨歎《至大論》竟然取代了較早天文學教本的地位，“使我們失去了許多真正可取的希臘天文學著作……因此對托雷米隻能下這樣一個定論，他的著作窒礙天文學著作……因此對托雷米隻能下這樣一個定論，他的著作窒礙天文學發展比任何其他書籍都嚴重，如果沒有他的書，天文學會有更好的發展”。
牛頓要證明他這種石破天驚的論斷，首先拿托雷米在特定時間內看到月亮位置的數值記錄，與我們今天知道當時月亮所在確實位置的數值比較。托雷米宣稱的觀測結果極欠準確，不能借古代儀器不夠精密來搪塞。托雷米的觀測常常還不及較他早幾百年，以肉眼作的同樣觀測那麼準確。托雷米的誤差超過整個數值四分之一。乍看這誤差似乎不算多，不過這等於表明托雷米將儀器瞄準月亮邊緣，而不是瞄準月亮中央，即使是略知一二的生手也不該犯這樣大的錯誤，天文學家就更不用說了。值得注意的是，這些錯誤數值正好與托雷米自己假設的天文公式的數值相合。此外，他在一年中不同時間觀測太陽位置後記下的數值，也有巨大的誤差。同樣值得懷疑的是，這些數值竟然跟他那所謂藉觀測經驗驗證過的數值及說法完全相符。那麼托雷米是否可能拿觀測結果耍花樣。甚至捏造些數字以配合他的說法呢?一個真正的科學家必須事事力求精確，應該拿觀測結果重考驗自己的說法，托雷米曾否這樣做?
牛頓宣稱托雷米有一次甚至報道一項沒有人能做得到的觀測，這等於宣布自己是個騙子，托雷米說這項觀測是古代天文學家喜帕恰做的，提及的是公元前200年9月22日下午6時30分的一次月蝕。但是我們知道那一天月亮在托雷米記載的時間之後半小時才升起來。因此，要不是原來觀察記錄屬杜撰，但是托雷米應該看出來，或者就是托雷米纂改了喜帕恰斯的觀察結果，又或者觀測結果是自己捏造而硬說是廣受當時的人尊敬的喜帕恰斯所述，以此為自己編造的數值增加聲勢，喜帕恰斯的記錄原本現在已失傳無從查究；不過他說的月蝕時間正好跟托雷米理論所預測的完全吻合，牛頓就十分肯定是誰在耍把戲了。
這些波斯弓箭手，為阿契美尼德王大流士的蘇薩
王宮中彩釉磚製帶狀牆飾的一部分。
說來奇怪，進一步證明托雷米是個江湖騙子的事情卻不是誤差，而是使人難以相信的高度準確數值。牛指出，有地位的科學家莫不明白，不管是在實驗室內還是在實驗室外測錄得來的數值，都一定會發生誤差，這可能由於觀測時人站的位置與測量儀器所成角度造成影響，或由測量方法未盡妥善，更可能是測量儀器不夠精密。科學家要克服這些困難，唯有作若幹次同樣的測量，然後取其平均值，如果每次測量都盡可能做到最準確，其誤差會互相抵消。因此，原始數值必須會比正確數值大一些或小一些，這種模式和大小可以用統計學來預測。但是牛頓說托雷米的計算常常沒有這種模式。
舉例說，托雷米記述的月蝕開始時間，最準確的大概有15分鍾誤差，一部分原因是他所處的時代尚無精確的計時器，也由於地球投射出的陰影四周很模糊，使觀測者難以精確測定什麼時候陰影剛好投射到月亮邊緣。如果托雷米真實記錄他觀測到的時間，這種誤差應該是顯出他計算的月亮移動模式至少有四分之一的偏差。他計算出來的數值，誤差竟然不到六分之一。碰巧而達到這精確度的機會是六萬四千分之一。如果考慮到《至大論》中其他不可能藉觀測而得的精確數值，托雷米的操守就更值得懷疑了。
牛頓說唯一可能的結論是：托雷米以個人的假設為基礎，推算出能支持他的說法所需的數值，然後宣稱確實是觀測中取得這樣的數值。他對所用觀測儀器及觀測方法說盡無遺的描述，也許是要使他的大騙局更加可信罷了。
牛頓的著作複雜難懂，內容仍有許多部分引起天文學家的爭論。但是如果證明牛頓正確無誤，那麼托雷米的學術訛騙既有害於天文學，也毀了他自己，因為像托雷米這樣有優良設備的科學家，要取得真實數值並非難事，也許根據那些真實數字，足以使他發現太陽係的真相：地球是繞太陽而轉的。14個世紀之後，哥白尼才發現真相，雖然哥白尼想盡辦法以求了解托雷米的虛假數值，必然遇上不少額外困難，但哥白尼所用的數學方法和觀測儀器，比托雷米當年所用的精密不了多少。因此，說來可惜，假如托雷米多花些時間觀測，少用些時間偽造觀測數值，他的名氣也許會比以往更響，也不致落個欺世盜名的名聲。
無所不能的基督