第十一章 道教哲學
哲學與道教哲學
研究道教哲學，先要把哲學的意義和研究的範圍略加說明。道教的哲學雖然和一般哲學有所不同，但哲學的意義和哲學研究的範圍當有其共同之處。
哲學的意義，在西方哲人的說法頗多，具有代表性的，如柏拉圖說：“哲者真正智識之謂也，所謂哲學，即修得此真正智識之學也”。亞裏士多德說：“哲學者，覃思乎存在本身及其所屬之學也”。(亞裏士多德所著《形而上學》卷三)耶路撒冷說：“哲學乃理智之努力，旨在組合人生日常之經驗及科學研究之結果，建立和協一致之宇宙觀，以養悟性及情感之需求”。(耶路撒冷所著“哲學導論”)綜合以上各說，都是以哲學為“愛智”之意。
我國古代原無哲學的名稱，如就西方哲人研究哲學的方向和範圍，來從我國各種學術中求出相同的學問，則有“道學”和“理學”等名詞，頗和西方哲學相近。就我國文字的本義說：哲就是智。《書經·皋陶謨》有雲：“知人則哲”，這原是指認識一個人，能清楚的了解這個人的就是明智。《禮記·檀弓篇》載有孔子臨死時所作的歌，原有“哲人其萎乎”之句，哲人是孔子自稱之詞，用現代語意來說明，哲人就是哲學家，學就是有體係、有條理的學問，哲和學兩個字並列起來的意義，就是明智的學問。
道教出自道家，道家所追求的知識，雖然和西方哲人所追求的知識不同;道家所探求的道學或理學，雖然和我國儒家的道學和理學不同，但其探究宇宙問題、人生問題和知識問題則是相同的。問題相同，探究出來的答案不同，正可以看出中、西哲學各種學派的不同之所在。
現在一般哲學就研究的範圍來說，都不出上麵所指出的宇宙問題、人生問題和知識問題。道教哲學所探究的宇宙問題，構成道教自然哲學的基礎；道教哲學所探究的人生問題，構成道教人生哲學的基礎；道教哲學所探究的知識問題，構成道教知識哲學的基礎，茲分別論述於下。
道教自然哲學
自然哲學既然是探空宇宙問題的學問，首先就要說明宇宙究竟是什麼。我國古代學人明白解釋宇宙的意義的就是屬於道家淮南子。淮南子說：“上下四方謂之宇，古往今來謂之宙”。上下四方又稱之為六合，是指自然界整個的空間；古往今來又稱之為三世，(指過去、現在、未來)是指自然界整個的時間。宇宙兩字，就現代的語意來說，就是世界的意思。現代人所講的世，正是上文所謂；過去、現在、未來的三世，其語意和“宙”字相當。現代人所講的界，是指長、高、闊三度，三度原是六合，其語意又和“宇”字相當。總之，探究宇宙的問題，就是探究空間和時間的問題。
探究宇宙問題的學問，哲學和科學二者所探討的又不相同，哲學上所探討的時間是無限長的時間，哲學上所探討的空間是無限闊的空間。在時間方麵，哲學上追溯過去到無始，窮究未來到無終。可是科學上所探討的時間則是有限的時間，如曆史學是科學，隻能追溯到人類有史以來的時間，未來則無從紀及。在空間方麵，哲學上探討到其大無外，其小無內。可是科學上所探測的隻是有限的空間，如天文學是科學，隻能就人類現有的天文儀器所觀測到的空間，此外則不予臆測。因此科學上所探究的宇宙是有限的宇宙，哲學上所探究的是無限的宇宙。
宇宙確是無限的，無論是在時間方麵和空間方麵都是如此。就世界的時間說：過去和未來既無窮長，現在卻又無限短，根據近代學者的推算，在原人未出現前，有所謂太古代、元古代、前古生代、後古生代、中生代、近生代、新生代等期。太古代據推算在八百萬或六百萬年前，這還隻就地質形成後而言，至於星雲起自何時，則更不可推算，過去既是這麼長，未來更是如此，由此可知宇宙的時間確是無窮長；至言其短，則一刻一分一秒，一呼一吸一瞬，可推而至於極短。關於時間的無限，道家淮南子曾有下麵的一些話：“有始者，有未始，有有始者；有未始、有夫未始有有始者；有有者，有無者，有未知，有有無者，有未始，有夫未始有有無者”。這些話都是形容宇宙的時間是無始的，也就是說過去是個無限。這裏雖然沒有提到未來，但亦可以類推到未來也是個無限。
再就世界的空間說：它的範圍可以說是無限大，又可以說是無限小。說到它的大，我們所居的地球，不過是太陽係裏的一個行星而已。太陽係所占有的空間是極有限的，它不過是宇宙中很小的一個星係，由最進步的天文儀器所窺見類似太陽係的星雲係，何止萬億?由此即可見宇宙的空間是怎麼大了。以言其小，則其小無內；近世科學進步，分解物質的構成分子，很是精密，由原子以至電子，由電子以至核子、粒子等，還沒有發現最後的單位，由此又可以知道宇宙的空間是成於無限小。我國古代學人研究空間無限的要算列子。《列子·天瑞篇》：“昔者，聖人因陰陽以統天地，夫有形者生於無形。則天地安從生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也，太初者，氣之始也，太始者，形之始也，太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪，而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形體，易變而為一，一變而為七，七變而為九，九變者究也，乃後變而為一。一者，形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地，衝和氣者為一，故天地含精，萬物化生”。列子推究宇宙發生的根源，從推究到無限小，也可據此推究到無限大。從古今中外的有關學說，都已理解到宇宙是個無限長的時間和無限闊的空間的結構。
上麵解說了宇宙的意義，現在就要談到道教哲學中宇宙的本體了。哲學上探究宇宙本體的學理稱之為形上學。這門學問是探討宇宙構成最原始、最基本的存在。宇宙萬有的發生，在時間方麵，必有其最原始的基因，在空間方麵，必有其最基本的元素。基於道教哲學的觀點，確認宇宙萬有發生的基因和元素，是取法自然的道。從時間最原始的基因說：道是先一切而存的。老子雲：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”。這個先天地之物，既號稱為道，就是說道是發生宇宙萬有的基本原因。老子形容“道之為物”時又說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。這些話，都說明了道的形像。道雖然是恍恍惚惚的，但是其中有物、有像、有精，是生出宇宙萬有的母體，用現代哲學思想體係中的語意說，道就是宇宙的本體。
再就空間最基本的元素說：宇宙萬物生存最基本的元素也是道。由於道是形而上的，所以非世俗人之眼所能見、耳所能聞、手足所能觸，它在語意上隻能用“無”來指謂。老子說：“反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無”。從這些話的語意裏，可見無是生出有的元素。所以老子又有“道生之”的說法。《淮南原道訓》有雲：“無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生於無，實出於虛”。這裏所講的無，所言的虛，不是我們語意上的、常識中的無和虛，而是形上學的無和虛，這個無和虛是宇宙本體在語文方麵的形象化，是宇宙的本體，是有之所從生、實之所從出的最基本的元素。它號稱為道，這個道，也就是哲學上所講的存在。