古人在寫詞的過程中，最善於借月和夢來抒情，因為在古人眼裏，月是公認的見證人，世上的事都無法忌諱月亮，白天無法做到的事在夢中都能做到，因為夢中無所不能，無所不作，為此，詩詞中的夢是古人實現理想的最佳去處。婉約詞人和豪放詞人都善用夢來抒情，並且抒發白天不便抒發的情。在夢中，可以盡情展現自己的心靈場，把“好夢”、“驚夢”、“圓夢”等一切美好的事物全部放在夢世界盡情地放大，一些美好的情思都表現出來了。如宋祁的《蝶戀花》中“遠夢無端歡又散”，就是寫一位貴族少婦春睡剛醒後的神態及醒後憶夢的情思。夢皆在睡中出現，一旦醒後，夢皆為一場空，但往往主人公會得到心理上的滿足。歐陽修的《玉樓春》中“故欹單枕夢中尋，夢又不成燈又燼。”思婦的複雜、細膩、曲折的心理活動就是通過夢體現出來的。夜裏靜靜地躺在床上，但聞風敲竹，窸窣有聲，惹得思婦心煩意亂。現實中是這樣，夢中又將如何？“夢又不成燈又燼”，不僅愁極夢難成，就連作伴的孤燈也即將熄滅。“燈又燼”表明夜已深、相思已久，其內心之愁苦、煩亂可想而知。如此這樣的夢幻世界在宋詞中很多，寫夢是為間接抒情，並非真寫夢中好事，通過夢來抒情就無隔，就抒得酣暢淋漓，抒得盡興痛快。同時，為了表達某種情感，詞人往往對外界事物加以典型化的暗示，造成詞境的創造，這就造成了象征意義。這種象征意義也就是人們通常說的言外之意，也就是另有寄托，即“言在於此，意在於彼”，這是為了創設某種特定的情景的。象征在我國古典詩歌中，是一種重要的表現手法，在陶淵明詩中的菊、酒就有象征意義，表現了人物的性格特征。在宋詞中，詠梅的詞比較多，其中陸遊的《卜算子·詠梅》就十分典型，“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，隻有香如故。”詞人既是對梅花的歌頌，也是對自己的詠懷。先寫梅花的遭遇和不幸，再寫梅花的品格。其實，詞人歌頌梅花，也是歌頌自己，描寫梅花處境的不利和不幸，也是詞人自己的不幸，正是他遭到排擠的寫照，詞中所寫梅花的品格也是他高潔品格的化身。在唐宋詞人中，崇尚梅花品格的詞很多，他們在歌讚時，與六朝人不同，但是像“暗香、疏影”等名句，都是對高人、隱士的禮讚，也有借梅花對自我品格進行抒寫，但都沒有陸遊的詞寫得深刻和蘊含量豐富。和陸遊同時並成好朋友的陳亮也有四句梅花詩：“一朵忽先變，百花皆後香。欲傳春信息，不怕雪埋葬。”體現的是對政治的見解，不怕打擊，堅持正義的精神，是陳亮自我品格的體現。陸遊的詞是寫失意後的英雄壯士的傲岸形象，陸遊與陳亮的詠梅詩詞，可以說是宋代詠梅詩詞中最佳之作，具有一定的代表性。這裏的梅象征性強，以梅喻人，以梅的品格比喻人的品格情操，自然而貼切，不著痕跡。詞人將寓意興於物，創造的藝術形象十分鮮明，並且極具個性，表現出詞人獨特的心境，如蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》：“缺月掛梳桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”詞人因“烏台詩案”受冤入獄，打擊相當大，幾近於死，後獲釋後，放黃州團練副使，不得簽公文，辦公事，在朝廷的監督下，勞動改造，自稱“幽人”，無事不出門，閉門謝客，孤苦寂寞可想而知。就這首詞而言，用缺月、疏桐、漏靜、人靜創造出一個幽靜清冷的境界，是對孤鴻、幽人的出現作鋪墊的，幽人獨往獨來，孤鴻隻身隻影，寫孤鴻就是為了表現幽人的心境。下片寫孤鴻，突然的變化使孤鴻起飛，又無人理解，孤鴻在林梢盤旋徘徊，希望找到棲身之所，不願棲身於寒枝，那隻有飛往清冷的沙洲了。詞中描繪的孤鴻極富靈性，它對周圍的環境特別敏感，獨棲沙洲的冷落寂寞，實際就是詞人心情與處境的真實寫照。為此，黃蘇說：“此東坡自寫在黃州隻寂寞耳，初從人說起，言如孤鴻之冷落，下專孤鴻說，語語相關，格奇而語雋，斯為超詣神品。”（《蓼園詞評》）。此評比較確當，通過孤鴻的孤和驚，表現詞人當時的心情，表白了當時不敢言又無法言的幽恨情緒，這裏的孤鴻就是詞人的縮影，它象征著詞人的艱難處境。這裏的象征是針對一個人而言的，沒有浮泛之意，所以可以說是個人性象征，這也是間接抒情的一個範例。另外還有物鏡的表現，通過自然景物的內心靈感的體驗，將自己的情感滲透在自然景物當中，在賞心悅目的快感中達到抒情之目的，這也是間接抒情的方式。
三、情景交融，虛實相生
主觀的情和客觀的景水乳交融則是詞的最高境界。古人在詩詞中，常將自然物與主觀情有機結合，使二者合二為一，因為他們認為“人是萬物之靈”，“天人合一”就是情景交融的基礎，人與自然的關係是親和無隔的關係，為此，人對自然的體認中，往往有著豐富的情感交流，因為自然萬物本身就有著生命和靈性。這樣他們寫詩也好，寫詞也罷，在每一種自然景觀中都有濃濃的情感在裏邊，觸動了詞人們的創作欲望，正是這種理念，造就了情景交融的美學範式，對此有精辟論述的是明末清初的王夫之。他在《詩譯》中說：“關情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，五藏其宅。天情物理，可哀而可樂，用之無窮，流而不滯，窮且滯者不知爾。”他在《古詩評選》中又說：“而且情不虛情，情皆可景，景非滯景，景總含情。”他的論述使言情與取景自然統一，情與自然天地相通，人因哀樂喜怒而觸物，物又以榮華盛衰之狀而迎人，這樣，人的哀樂之情可寓於物，物的榮衰之狀又可以入之以情，也就是說，情與物是互相交流，融會的交織一體，形成你中有我，我中有你，周而複始地表現著，相續著，詞人會心、情、物相應，這樣，托物以言情，情物妙合天然，從而選出情景交融的詞境來。