在一些寫景詞中，詞人們用描寫景物來表達對生活的熱愛，或表達某種情緒，其詞寫來別有一番滋味。從中讓人領悟到一種獨特的生活美。如張倫的《踏莎行》就是一首山水景物風景秀麗的好詞。毛晉在《蓮祜詞》跋中評曰：“好填詞應製，極其華豔；每進一詞，上即命宮人以絲竹寫之。”在他《踏莎行》第七首中就是對自然景物美妙的描繪：“秋入雲山，物情瀟灑，百般景物堪圖畫。丹楓萬葉碧雲邊，黃花千點幽岩下。已至佳辰，更憐清夜，一輪明月林梢掛。鬆醪常與野人期，忘形共說清閑話。”上片寫白天秋景，集中在山上，下片寫夜中賞月，以月為核心。秋天的山，明鏡高峻，高聳入雲，用“入”字寫出了秋景中的動態，化靜為動；山上的各種景物，風姿卓越，姿容各異，盡顯自己的物態風采，萬千物象如同情厚意濃一般，展現出自己的千姿百態，爭豔鬥奇，在這些華麗的景物描寫當中，詞人對秋天的歌頌讚譽可見一斑，可以說景中有情，情中有人的活動，有人的情感等，所以，情景交融，人在景中，情深意遠，詞人的內心情感及熱愛都得到了最大的展露。這裏其實是詞人把秋天的山，秋天的山上之物都盡情地放大了，每一種景物的原始神態已不複存在，在詞人筆下的山，已是詞人意念中的山，各種花草樹木已是詞人心目中的獨特之物，所有的景致都是在詞人濃濃的情意籠罩之下的，為此，就表現出了獨特性。山勢峻，山色美，為此，詩人就選擇了兩種最具代表性的山上花草來進行深入的刻畫。“丹楓萬葉碧雲邊，黃花千點幽岩中”，在藍天碧雲的洗淨清空的覆蓋之下，山上火紅的楓葉，一團團，一簇簇，依山而上，直鋪山巔，與藍天白雲相輝映，楓葉如錦，把萬山裝點得秀麗無比，白雲映襯丹楓的火紅之色，與“霜葉紅於二月花”的描寫各有千秋，情致是相同的。“黃花”在山上遍地都是，用“千點”來描寫菊花，說明是遠望，並且是千點萬綠叢中，格外耀目，描寫山上的青翠美麗，清幽宜人。對菊花的描寫前人很多，不勝枚舉。因為秋菊開後再無其他花開放，所以人們特別珍惜菊花的開放時節，另外，菊花開在深秋，迎風傲霜，具有某種氣節，為此，文人騷客通過菊花歌頌某種品質，這就是人們喜愛菊，熱愛菊的緣由。這裏把丹楓、秋菊放在一起進行描繪，具有新穎之處。因為，在前人的詩句中，二者很少在一起描繪歌頌，張倫把二者放在一起歌頌，突出了丹楓、秋菊的主體性，然後再用碧雲、幽岩作陪襯，這樣一來，從高遠處看，素淡的濃烈之色得到了烘托，如果從深幽處看，具有鮮明的濃墨濡染之效。淡中有濃，濃中有淡，淡濃相宜，明暗對比較為強烈，使畫麵更顯色彩斑斕，意境深遠了。詞的下片寫中秋月夜之美，在佳節之時，人人歡欣，適逢天高氣爽，萬裏無雲，碧空如洗，為此興致情趣更濃，這是寫內心的活動，接著再用景物作襯托，明月高掛林梢，銀輝灑滿大地，此時正是良辰美景時，正是萬家團圓的時日。在這良辰美景之下，詞人常與當地老農相約共飲，談天說地，淡泊的心境與清幽的月色相融，詞人那閑適愜意，自得的樂趣可以想見。詞中的景清秀華美給人們以極大的愉悅，極顯靈動韻致，其意境極為彰顯明晰了。
虛實相生，情景交融往往會使詞顯得空靈獨到，意趣極妙。張孝祥的《水調歌頭》上片描寫秋夜長江的壯麗，星空倒映，月沉水中，隨波浪湧，表現出各種各樣的形態，透過彌漫在江山的清霧，可以聽到潛藏在水底的魚龍的哀號，江水的湧動好像一座仙宮，如此等等，給人一種似真似幻的虛幻之景。下片詞人沉浸在這一美景中，展開了超然的思緒，在這冰雪一樣的月光中，目極萬物神態，萬裏之遙的細微之處，這裏是極寫月光的皎潔，更進一步寫出氛圍的虛幻來。“回首三山何處？聞道群山笑我，要我欲俱還。揮手從此去，翳鳳驂鸞。”詞人從蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山聚於一首詞中寫出了飄然欲仙的意趣，幻覺意識很強，極有浪漫情調。似乎眾仙向我微笑著，好像要我與他們一直前往仙界，於是我揮揮手，乘坐鳳羽做的華蓋，用鸞鳥來駕車，接受眾仙之邀，一齊歸入仙境去了。這種遊仙的情趣，把現實與虛幻有機地結合起來，詞人瀟散出塵，飄然欲仙的個性和風貌淋漓盡致地表達了出來，使詞的意境極為空靈動蕩，讓人回味不已。
總的來看，詞中的空靈境界，和詩一樣，極為靈動飛躍，但與唐詩的空靈韻致相比，好像略為遜色一些。詞的空靈也是通過靜動的結合，虛實的相得益彰來體現的，沒有動靜的結合和相互映襯，缺乏虛實相生，情景交融的寫法，空靈的特色也是難以體現的。為此，宋詞中的動靜、虛實也是運用得較為得當的，對此，大部分詞都有這種表現，這是不爭的事實。