“天地有道為空，不語，不作，萬物自生。天地有勢為動，燿其光，釋其流，萬物不止。以身事道，可道。虛心，死身，化形，乃得天地之道。歸氣，禦物，生法，乃得天地之勢。……虛心，歸氣，始為入道。心不囿於物，無動於事，內觀五髒，明視筋骨。氣生丹田，循八脈而走，及至破體九轉，納萬物之息以歸融，謂一周天。……”
曹衝研讀《連山》秘籍，發現裏麵所載的功法，果然玄之又玄，暗合天地至理。這門功法認為，人作為萬物之靈，人的軀體其實就是一個小天地，天地之間的大道是什麼？就是無欲無求，不語不作，讓萬物按照自己的規律生長、活動。卻又不同於“靜”或“無為”，因為天地大道雖然“不語不作”，但會創造和提供萬物生長的源泉，規整萬物的生命形態，能做到這一點需要的狀態就是“空”的大境界，“空”包含了容納無限、滋生萬物的大胸懷。
與“空”相對的“動”，則是天地“有作”的具體表現，閃耀光輝，便能普照天下；釋放流水、鼓動風雲，則天下無物可以阻擋。要能夠窺破、領悟天地“空”“動”的真諦，必須以身來實踐，那麼怎麼實現呢？《連山》歸納了修習天地至玄至妙的功法的三重境界，分別為“空”三重：虛心、死身、化形；“動”三重：歸氣、禦物、生法。
難怪幾百年來沒有幾個人能參悟《連山》秘籍，隻因此門功法與尋常內功修習方法大不相同。尋常的內功心法，講究的是勤修苦練，日積月累，每每習練之時，乃是以本身已有內力為根基，經過不斷的循環練習來增強；而《連山》功法則完全不同，一旦入道，修煉之時不是以循環鍛煉方式點點滴滴積累，而是以不斷拓寬、創造內力存在的環境為主，讓內力在人體內獲得最大限度的自生自長空間和條件。
最關鍵的是，修習《連山》功法需要修煉者具備兩個先天條件：一是心境純潔，無欲無求，所謂“心不囿於物，無動於事，內觀五髒，明視筋骨”；二是必須全身經脈貫通，隻因尋常內功修習，“氣生丹田”之“丹田”通常是指下丹田，也就是臍下三寸的關元穴處，而《連山》功法的“氣生丹田”則是指上丹田，即督脈印堂之處，奇經八脈未貫通者此丹田便不可用。這兩個條件若是單獨列出，其實也不難求。涉世未深的孩子，大多對名利沒有什麼概念，心境猶如一張白紙，自然也就無欲無求，心無雜念。然而以一個尋常孩子的智慧，又怎能解讀《連山》的奧妙呢？更何況，尋常人要貫通全身經脈，那得修習二三十年才行，那時已是成年之人，若非天生傻子，又有誰能真正達到無欲無求的心境？
曹衝受母親之命解讀《連山》以期能轉授項平，這門功法的玄妙讓他著迷不已。似乎每一個天才，總是對挑戰自我、探索未知而深奧的東西具有濃厚的興趣。《連山》秘法探究人體奧妙，發掘個體生命極限之力的意義，讓他對世間萬事萬物一貫無所謂的心境發生了很大的改變，心癢難搔之下便嚐試修習之，不曾想之前無法修習內功心法的毛病竟然不治而愈，首次修習便進入了“虛心”“歸氣”的境界。不過，他因此也確定了項平無法修習此門秘法。發生在他身上的際遇，實在是百年難遇的奇緣。他雖然智及成人，但向來沒有名利之欲，心境恬淡，崇尚自由。卻又機緣巧合受了張暉的洗髓伐骨，貫通了奇經八脈。項平或許也是個淳厚之人，但這世間寥寥可數的高手，又有哪一個會舍棄性命替他洗髓伐骨呢？
《歸藏》也同樣是內功修習的秘籍，所不同的是，此卷武功的入門條件隻有一個：打通奇經八脈。正如項梁在遺序中所寫“連山修法，歸藏強體”，這一卷所在的內功修煉，是以強化人體的六識、增強功力為主的。
“有畜，息溢百裏之外，物未及而知動靜；有獸，出奔若電，強風不及；有禽，上翱萬仞，目視千裏，逍遙無礙；更有十方靈異，窮生物之能，無以計。天地萬物之始，人靈萬物之尊，而致不及於物者，實腹逐利所以忘道也。……”
《歸藏》的開篇，便以世間存在的其他動物的超常能力為引，道出人為萬物之尊，原本也是具有這些超常能力的，之所以會失去的原因，乃是在於“實腹逐利所以忘道也”。其後分三十六篇，詳細記載內功修習之法，修成之後，即可具備這些異能。