第三層：由不事生產“不勞不動”非人為而獲引申為自然而然“無故”
的義項，例：“朱火青無光，蘭膏坐自凝。”可以“坐享其成”，也可能“坐失良機”，因此從相反方向又引申為一無所獲“徒然，空”的義項，例：“玉柱空掩露，金樽坐含霜。”
以上未包括假借義，所列引申義項也不盡周全，比如“坐船”、“坐車”，這裏又出現了“乘搭”的義項，這無非是由乘船搭車有座位可坐衍變而來的罷了。總之，學習古代詩文，對這種一詞多義的現象，如果能夠找出這個字的本義，理出各個義項的內在聯係，就能達到知其然又知其所以然的目的。
“活”字兩說
古代醫家運用五行學說，將五髒——肝、心、脾、肺、腎，分別歸屬於五行——木、火、土、金、水。
“活”字從“水”，腎屬水，腎受五髒六腑之精氣而藏之(藏精)，為“先天之本”，生命之始；“活”字的右部為“舌”《靈樞·脈度篇》曰：“心氣通於舌”，故稱“心開竅於舌”，“舌為心之苗”，心屬火，為神明之舍(藏神)。因此，“活”字的結構即是水(腎)與火(心)匹配。這樣，精與神俱，髒氣相通，心腎相交，水火既濟，維持人體生理功能的動態平衡協調。
“活”字的“舌”，又可拆開為“千”與“口”，水(氵)與千口，左右呼應，似乎象征著人體的水液必須不斷補充，方能活命。而“口”是人水穀進入門戶，經日“脾氣通於口”，故稱“脾開竅於口”，脾屬土，為“後天之本”，生命活動的基本物質——氣、血、津、液，來源於脾的運化轉輸所得。
“先天之本”，必須要有後天水穀精微的不斷補充資養，而“後天之本”，又必須依賴先天精氣的不斷生發推動。
可見，“活”字含蓄著樸素的醫學哲理，概括了人生命的基礎活動，正是有生命才謂之“活”。且與中醫五行學說不謀而合，其深含妙意，頗耐尋味。
另一說認為，“活”字的創造和演變過程比較曲折，意義的分化比較複雜，但似乎與五行之說關係不大。
“坤”代表女性
人們都知道“坤包”、“坤表”、“坤車”意思是女用。“坤”為什麼代表女性呢？原來，“坤”出於我國奴隸時代的《周易》，其中有“乾”和“坤”
這兩個卦名，指陰陽兩種對立勢力，陽性勢力叫乾，陰性勢力叫坤。《易乾錄》中說：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”這裏把乾引為天。而後又說：
“至哉坤元，萬物資始，乃順承天。”這裏把坤引為地。《係辭》(上)說：
“乾道成男，坤道成女。”因此，“乾”就代表天、君、父、夫，“坤”就代表地、臣、子、婦。舊時的婚禮，還把男家稱“乾宅”，女家稱“坤宅”。
“睢”和“雎”
在成千上萬的方塊漢字中，有一些形體十分近似的字，極容易讀錯用混，需要特別留意分辨。“睢”和“雎”，就是一個很有代表性的例子；這兩個字都收入了《現代漢語通用字表》(1988年發布)，並非冷僻字。
“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”《詩經》三百篇的這開頭一章，很多人都背得出來。詩裏的“雎鳩”是一種水鳥，《爾雅》寫作‘雎鳩”；相傳這種鳥情意專一，古時常用來比喻女性。“雎”字是個形聲字，從“且”得聲，在古漢語中，“且”有時用作句末助詞，相當於現代的“啊”，如《詩經》中的“狂童之狂也且”；“沮、咀、狙、苴、疽、齟”等字都從“且”得聲。
在古代，“雎”字也有用作人名的；戰國時代就有兩個人，都是很有名的：一個是範雎，一個唐雎。範雎又作範且，“且、雎”兩字音同通用。《史記》卷七十九有《範睢蔡澤列傳》，標點本排印成《範雎……》，錯了。
“睢”字也是個形聲字，從“佳”得聲。“睢”的本義是仰視，用它構成的詞，隻有“睢盱、姿睢”等幾個，在古代詩文中少見，見得多的是地名。原來戰國時代所開鴻溝(古運河)有一條支流叫睢水，故道從現今河南東部經過安徽北部到江蘇北部，金元以後逐漸淤塞；現今河南東部有睢縣，江蘇北部有雅寧縣(靠近安徽北部)，都從唯水得名。
唐朝初年曾設置睢陽郡，郡城在現今河南商丘縣南，地當交通要衝，安史之亂時遭叛軍圍攻，當地官員張巡率眾苦守十月，每次上陣督戰，他都要破口大罵，晟後把牙齒也咬碎了。南宋民族英雄文天祥在《正氣歌》中列舉曆代節義之士，有“為張睢陽齒”之句，說的就是這件事。
“睢”字加水旁就是“濉”，讀音一樣。現今的濉河在安徽東北部，向東南流到江蘇泗洪縣人洪澤湖。安徽的濉溪市就在濉河沿岸，近年改名為淮北市，是我國新興的煤炭工業基地。
“睢”字又是一個姓氏。姓睢的人很少。宋朝有個睢世雄，是畫家。元朝有個睢景臣，是散曲作家，他寫的《漢高祖還鄉》很有名，收進了多種選本。
最後還要說一下：“睢”是姓，“雎”不是姓。新版《辭源》說“雎”是姓，“睢”不是姓，弄顛倒了；《康熙字典》說“睢”和“雎”都是姓，搞混了。
“焉得虎子”出於何時
初中《中國曆史》課本提到班超出使西域，至鄯善，夜襲匈奴營帳。班超對部屬三十六人說：“不入虎穴，焉得虎子！”《辭海》“不”字條持同樣說法，但查《後漢書·班超傳》和《資治通鑒·漢紀》，班超原話均為“不入虎穴，不得虎子。”那麼“焉”字從何而來？近查新出版的《漢語大詞典》一卷，“不”字條下雲：“不人虎穴，不得虎子”，並注明在《三國演義》
七十回，黃忠對劉封的談話，改為“不入虎穴，焉得虎子。”但《太平廣記》