——清·魏源《默觚·治篇》
人經過九死之病，可以當醫生。比喻實踐出真知。
士而欲任天下之重，必自其勤訪問始。
——清·魏源《默觚·治篇》
有誌之士想擔負天下的重任，必須從勤訪問調查開始。
帳中看日月，豈能辨陰晴。
——清·魏源《明末楚石諸禪師和按聖詩》
在帳幕裏看太陽和月亮，如何能辨別得出是陰天還是晴天。
及之而後知，履之而後艱。
——清·魏源《默觚·學篇二》
接觸之後才能知道，實踐之後才懂得艱難。
知所不豫，行且通焉。
——清·王夫之《思問錄》
有不明白的東西，通過實踐就會弄懂弄通。
行可兼知，而知不可兼行。
——清·王夫之《尚書引義》
雖然通過實踐可以掌握理論知識，但是理論知識本身不能替代實踐。
力行而後知之真。
——清·王夫之《四書訓義》
身體力行然後才有真知灼見。
行焉，可得知之效也；知焉，未可以得行之效也。
——清·王夫之《尚書引義·說命中二》
實踐，可以得知理論知識的實際功效；理論知識，則不能夠驗證實踐的效果。
終日抄藥方而不能療一疾，終日寫路程而不能行一步。
——清·申涵光《荊園小語》
整天隻是抄寫藥方卻不能治好任何一種病，整天隻是寫行程計劃卻不能前進一步。比喻實踐出真知。
心中醒覺，口中講說，紙上敷衍；不由身習，皆無用。
——清·顏元《存學編》
心中領悟，口中講說，紙上畫一畫，不去實踐，這都是無用的。
不經一事，不長一智。
——清·曹雪芹《紅樓夢》
不經曆一件事情，就不會增長關於處理這類事情的智慧。
易牙善烹，先羞百牲。
——清·袁枚《續詩品·博習》
易牙擅長烹調，在於他已嚐過百種牲畜的肉。
不在被中眠，安知被無邊。
——清·錢大昕《恒言錄》
不在被子中睡覺，如何能知道被子寬大？比喻隻有實踐才能認識。
凡事做則會，不做則安能會耶？
——清·錢泳《要做則做》
凡事做就會，不做如何能會呢？
能到竹林下，自有春水聲。
——清·袁枚《隨園雜興》
隻要能到竹林下，自然會聽到春水聲。比喻隻要去實踐就能有所收獲。
學者讀書窮理，須有實見；然後驗於身心，體而行之。
——清·張伯行《薛敬軒先生傳》
學習的人讀書要窮究道理，必須要有切實的見解；然後要用身心考察，要用實踐驗證。
言性善，則天下將無棄人；言知行合一，則天下始有實學。
——清·陳確《瞽言》
宣傳人性之善那麼天下將會都是有用之人；宣傳理論和實踐相結合，那麼天下才有真實的學問。
真知即所以為行，不行不足謂之知。
——清·顧東橋《答人論學書》
真正的認知是為實踐服務，不實踐不能算是完全的認知。
拾穗雖利，不如躬耕。
——清·施閏章《警誌》
拾揀糧食雖然有益，但不如親自去耕種。比喻實踐的重要性。
知行為二，雖知猶無知，雖致猶不致。
——清·唐甄《潛書·知行》
理論和實踐相脫離，雖知也如同無知，雖達到也像沒達到一樣。
人須在事上磨練做工夫，乃有益；若隻好靜，遇事便亂。
——清·王豫《蕉窗日記》
人必須在實踐中修練，才有好處；如果隻好閑靜，遇到事情便會慌亂。
善弓者，師弓不師羿；善舟者，師舟不師奡。
——《牧令五箴》
善於使弓的射手，以弓為老師，不以羿為老師；善於劃船的人，以舟為老師，不以奡為老師。比喻在實踐中學習。
若泛觀天下之理，而不知善處事物，究於實際何補？
——清·金纓《格言聯璧·學問》
如果隻是浮淺地了解天下的道理，而不知道妥善地去處理事情，這對實際有何用呢？
不躬行，便如水行得車，陸行得舟，一毫受用不得。
——清·金纓《格言聯璧·學問》
不親身實踐，便如同用車在水上走，用舟在陸上行，一點用處也沒有。比喻實踐的重要性。