出征大軍得勝班師，則要行凱旋之禮。軍樂隊一路吹打，高奏凱樂，眾將士齊聲高唱凱旋之歌。來到國都近郊，若是天子親征之師，眾大臣都要出城迎接；若是命將出征之師，天子要親自郊迎，或派使者出城迎接，以示慰勞。
軍隊奏凱歸來，先要到太廟、太社，向天地祖先等告奠，並行獻捷獻俘之禮。獻捷，即向天地祖先報告勝利的消息，感謝他們的庇佑。獻俘，即獻上各種戰利品，包括俘虜，以聽候處理。
獻捷之禮，周代有“獻馘於王”的做法。馘，是割下的所殺死敵軍的左耳，以此來計算戰士殺死敵軍的數量，周王據此論功行賞。為了讓天下臣民都知道軍隊奏捷的消息，北魏時又在獻捷之禮中增加了“宣露布”製度。露布，本來是不加緘封的官文書，北魏時將之用來發布戰爭獲勝的消息，這樣就出現了“宣露布”的做法，即每當前線告捷，便把勝利的消息寫在縑帛之上，然後立一漆竿，將其係於竿端，以之廣告遠近。此後，這一做法逐步流行起來，露布也就成了“布於四海，露於耳目”的獻捷之書。隋文帝時為此還特地製定了宣露布之儀：捷報由兵部露布，文武百官及四方客使全部集中到廣陽門外，由宰相當場宣讀露布。讀畢，百官舞蹈再拜行禮。
禮畢，再把露布係於竿上，告知天下。
另外，獻捷之禮還有其他幾種情況。在戰事尚未全部結束之前，軍隊獲得了某一場戰鬥的勝利，率軍將領也要遣人回京，向朝廷報告勝利，此也稱為獻捷。使者帶來的捷報在早朝時當廷宣讀，稱作“宣捷”。倘若不是一般性的捷報，而是重要戰役的大捷，還要遣官告祭天地宗廟。
國家實行分封製時，各地的諸侯打了勝仗，向天子告捷，也稱為獻捷。天下分崩之時，小國打了勝仗，向大國告捷，也屬於獻捷的一種。
獻俘之禮，曆代大體相同，細節上略有差異。以宋代為例，先將俘虜以白練捆綁，押往太廟、太社，獻俘於祖宗神靈，然後押往宣德門，舉行獻俘之禮。皇帝在門樓正中設座，上樹帳幄，文武百官按其品階高低序立於樓下，獻俘將校也於兩旁肅立。皇帝就座，三呼萬歲後，獻俘開始。先將俘虜押解就位，再由侍臣高聲宣讀露布，然後刑部尚書出班奏報，請求將俘虜交由法司處置。皇帝若下令處決，就由大理卿將俘虜押往法場；若皇帝下令開釋，就由侍臣傳旨釋縛，被俘者上前三呼萬歲，跪拜不殺之恩。隨後，文武百官也三呼萬歲，舞蹈拜謝。
若戰爭以敵方投降告終，則有受降之儀。宋代的受降儀式也在宣德門舉行，其排場、程序等與獻俘儀大致相似，所不同的是衣冠的改易。降王及其降眾先是穿著本國衣冠，至宣德門前俯伏而拜，口呼萬歲，皇帝下旨赦其罪，並賜予冠服袍帶，降王等拜而受之，穿上中華衣冠後再拜呼萬歲。服飾的改易，意味著他們從此接受中華帝國的統治，甘願為中國的藩屬。
若戰爭進行過程中敵方投降，則由前方主將代表皇帝受降，並將此消息報告朝廷批準，再露布天下周知。軍中受降之儀，先於營外築受降台，台旁建“奉詔納降”大旗。在受降之日，投降者先立於旗下。鼓吹鳴炮之後，主將登台就座。降者膝行至台下，俯伏乞命，請求允其降順。
主將乃宣皇帝旨意，同意受降，並赦免降者，給予一定的賞賜。降者叩頭謝恩，儀式就告結束。
戰爭勝利結束後，天子要論功行賞，古代稱此為“飲至”。顧名思義，慶功是要設宴飲酒的，可見“慶功酒”的說法由來已久。宴享之後，再對立功將士論功行賞，有的升官授爵，有的賜予財物，等等。最初的“飲至”之禮，大多是在宗廟舉行，後代多改在皇宮正殿或宮苑中舉行。
戰爭是雙方的事，任何一方都不可能永遠立於不敗之地，我國古代軍隊吃敗仗的情況並不罕見。碰到這種情況，古代就稱為“師不功”或“軍有憂”，當然也就不能用凱旋之禮相迎，而是用喪禮迎接敗軍。國君要身穿喪服，頭戴喪冠，痛哭失聲，以吊死撫傷，慰勞將士。如春秋時期，秦國孟明視率軍襲鄭，歸國途中為晉軍設伏殲滅，孟明視等殘軍敗將被釋回國後，秦穆公身穿喪服親到郊外迎接，一麵痛哭流涕，一麵撫慰將士，把戰敗的責任全部承當下來，這就使得秦軍將士個個義憤填膺，孟明視等敗軍之將也再言其勇，誓死要和晉軍戰鬥到底。果不其然，秦軍很快就恢複了元氣，並連續向晉國發動了攻擊。看來，凡事隻要處理得當，壞事可以變成好事，而潰敗之師也可以變成威武勇猛之師的。
校閱之禮
中國古代一向重視軍隊的平時訓練，這種經常性的訓練，不僅可以提高軍隊的戰鬥力，使之常備不懈，而且一旦碰到戰事，馬上即可上陣應戰。古代軍隊的訓練，大多是在專門的訓練場——校場上進行，在鑼、鼓等敲擊樂器敲擊出的節奏指揮下，戰士們進行著變換陣形、格鬥以及前進、後退、疏散、集合等各類基本功的訓練，這種訓練的成果，將在每年都要舉行的大閱兵上體現出來，因此，古代又把軍隊平時訓練的各類活動和製度，統稱為校閱之禮。