在整個接待禮儀中，始終貫穿著熱情待客、隆重友好的氣氛。但是，必須指出的是，宋製與唐製是有較大區別的。唐製對待藩使，雖也熱情隆重，但始終體現了中華上國對下屬藩國的尊嚴和威風，是以上接下之禮，而宋代由於與契丹等約為兄弟之國，地位是平等的，故而更多用的是古代諸侯國遣使交聘之禮，而不是天子接待藩國聘使之禮。南宋向金稱臣之後，則反過來由南宋向l金帝行藩國朝聘之禮了。由此看來，禮儀製度的變遷，也和各國政治、經濟的發展水平和實力對比，有著十分密切的關係。
明清對四夷藩國用藩國聘使於天子之禮。但到清中葉之後，隨著西方殖民勢力的東來，清廷對西洋諸國的禮儀被迫不斷變更。康熙時，清國勢鼎盛，西洋使節覲見皇帝用三跪九叩禮。
雍正時對羅馬教皇的特使，破例準其用西方禮儀，皇帝同使者握手為禮。乾隆時，英國使者入覲，英使堅持用西禮，清廷不得已而從之。此後曆嘉慶、鹹豐、同治三朝，在西使入覲是采用華禮還是西禮的問題上，清廷與西方列強爭持不下。但是隨著清王朝的腐敗和積弱，以及西方列強對中國侵略的程度日益加深，清廷不得不向列強低頭妥協，而列強也稍稍退讓一步。同治十二年(公元1873年)，雙方議定，英、法、美、俄、日、荷等國使節入覲，不再行跪拜大禮，也不用西方的以三鞠躬見君之禮，而是以五鞠躬覲見清帝。八國聯軍侵華之後，清朝更為孱弱，清廷也淪為列強的走狗，外交禮儀上進一步為列強要挾，一步步滑向辱沒國格的深淵。
盟誓之禮上麵所述的朝覲、朝聘之禮，在周代特指周天子接待一方一服的諸侯、使者時所用的禮儀，但若四方六服的諸侯同來朝覲，則有會同之禮。《周禮》中說：“時見曰會，殷見曰同。”
時見，就是諸侯在不固定的時間去覲見天子，稱之為會；殷見，指眾多的諸侯同時去覲見天子，稱之為同。會和同本是兩種禮儀，但隻在形式上有點不同，而在實際使用時往往合二為一。
周代的會同典禮，在建立在都門四郊的壇塘宮室舉行，其方位依季節的變換而變換，春會同在東，夏會同在南，秋會同在西，冬會同在北。在舉行會同典禮之前，先要祭告社稷、宗廟、山川諸神。會同時由於諸侯眾多，各人的位置次序都要預先排列好。會同之日，各諸侯國派代表持本國旗幟站好位置，天子登壇，諸侯入列，立於自己的旗下。各各站位妥當後，天子走下壇來，麵南而立，對天下諸侯三揖為禮。這三揖又有名堂，對和自己無親戚關係的庶姓諸侯行拱手向下推的“土揖”禮，對異姓諸侯行拱手平推的“時揖”禮，對同姓諸侯則行拱手向上推的“天揖”禮。三揖之後，天子回到壇上，令儐者傳話，命諸侯分別上壇，奠玉享幣行禮。享獻之後，天子乘龍馬之車，載太常之旗，率諸侯於東門之外拜祭日神，祭祀明神。此時通常舉行盟誓之儀，以進一步鞏固和加強天子與各路諸侯之間的聯係。此外，參加會同的天子、諸侯還要祭祀天地、日月、山川諸神。祭天行燔柴之禮，祭地行瘞埋之劄，祭山行“升”禮，即將祭品置於山頂，祭川行“沈”禮，即將祭品沉入水中。會同典禮結束後，天子宴饗各路諸侯，並給予賞賜。
這種會同之禮，突出了周天子為天下共主的獨尊地位，明確了周天子與各路諸侯間的尊卑上下關係，鞏固了周王室對天下的統治。但春秋以來，周王室日漸衰徽，而各地諸侯日益強大，這種力量對比的轉換，使得周王室無力也無法再行會同之禮，而一些諸侯大國為實現其稱霸天下的野心，往往藉會同之禮而“挾天子以令諸侯”，不僅令中小諸侯與會，而且令周天子與會，來承認大國的霸主地位。會同之禮被一些大國所僭用，成了實現其政治野心的得力工具。