不僅普通人家的子弟在求學時要恭恭敬敬地行束惰之禮，即連貴為儲君的皇太子也不能例外。唐《開元禮》載：皇太子求學之初，也要改著學生青衿，至校門外求見師尊，拜答如儀，方才退出。
束惰之禮的普遍施行，反映了我國古來即是一個以尊師為榮的文明國度，體現了中華民族尊師重教的崇高風尚。尊師，在我國有著悠久的傳統，《國語·晉語》中說：“父生之，師教之，君食之。”人之所以明白事理，通曉世情，皆是由於有師教育之故，教師的地位與君、父並列。古代尊師敬師蔚成風氣。學生在平時要像侍奉父親一樣來侍奉老師，在老師死後還要為老師服三年心喪，並有照顧老師家庭遺屬的義務。古人尊師敬師的事例不勝枚舉，在此僅舉兩例：
東漢名儒桓榮是漢明帝劉莊的老師。劉莊即位為帝後，對老師處處都十分尊敬，桓榮已是八十多歲的老人，明帝還不肯讓其退休，以便隨時向老師求教。一次，明帝召集了百官和桓榮的弟子數百人，敬請桓榮坐在西首麵東的貴賓席上，並當眾向桓榮捧書求教。當時有的學生為拍皇帝馬屁，向明帝請教經書中的疑難問題，明帝馬上謙遜地說：“老師在這裏，怎麼輪到我來釋疑解惑呢？”桓榮病重之後，明帝親去看望，剛到桓家巷口就下車步行。桓榮病死之後，明帝換上孝服，親自臨喪送葬。這些都表示了貴為九五之尊的明帝對授業恩師的尊敬之情。
宋代的程頤是著名的理學大師，遊酢、楊時前來求學，時值隆冬，天空中飄著鵝毛大雪，而程頤正倚坐假寐，遊、楊二人不敢驚動先生，於是靜靜地侍立門外。等到程頤一覺醒來，大雪已下了有一尺多深了，而遊、楊二人竟仍然恭敬地侍立在門外。這就是著名的“程門立雪”故事。
遊、楊二人後來也成為“程門四大弟子”。
複——招魂之禮
1．屬纊
古人臨終之前，皆移居於正寢，家屬守在床邊，提著病危之人的手足，給其脫掉內衣，換上新衣，然後“屬纊以俟絕氣”。纊是一種質地很輕的新絲棉絮，用來放在彌留者的口鼻上，以察驗是否還有呼吸，此即稱為“屬纊”。由此即有把臨終之人稱為“屬纊”的說法。一旦驗明已經死亡，環伺在一邊的親屬等立即開始痛哭，涕淚交下。
臨終之人根據其身份的不同，其死亡也有各種不同的叫法，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”(《禮記·曲禮下》)。等級森嚴的古代禮製不放過任何一個人，哪怕是死人，都得按其等級享有不同的待遇。
2．複
人之初死，不能立即治喪，要馬上為之招魂，希望發生奇跡，讓他再活過來，此即稱為“複”。
複，就是為死者招魂的儀式，由活著的人拿著死者的上衣，一手執領，一手執腰，登上屋頂，麵向幽冥世界所在的北方，拉長聲音高喊死者的名字，如此重複三次，希望死者的靈魂回來。然後，把死者的上衣卷起來投到屋下，另一人接過衣服，趕快覆蓋到死者的屍體上，冀其複活。這一儀式，表示親屬不忍死者死去，為挽留其生命所作的最後一次努力。死者複而不醒，然後才能開始辦理喪事。
3．沐浴
死者的親屬脫去華美豔色的衣裳，易服著素，開始居喪。先為死者沐浴，整理儀容。沐是洗頭，浴是洗身，所用的水是燒熱的洗米水，擦洗的布是細葛締巾。沐浴後為死者修剪頭發、胡須、指甲、趾甲等，使其儀容整潔，表示質本潔來還潔去的意思。
殮——入棺之禮
1．小殮
死者死後的第二天早晨，正式穿上入棺的壽衣，稱為小殮。小殮的時候，房中陳列著所有的殮衣，堂下陳列著各種饌食，一麵為死者入殮，一邊向死者祭奠。死者的親屬要撫屍擗踴，即捶胸頓足地痛哭，表示極度的哀傷。為死者著裝之後，要用衾被裹屍。衾被有嚴格的標準，周禮規定，國君用錦衾，大夫用縞衾(白色細絹)，士用緇衾(黑色布)。清代則規定一、二品官用絳色衾，三、四品官用黑色衾，五品官用青色衾，六品官用深青透紅的紺色衾，七品官用灰色衾。
到了夜晚，要通宵點燃燭火。
2．飯含
飯含是入殮時的一種喪儀。飯是在死者口中放入米、貝等物，含是在死者口中放入珠、玉等物。飯含的目的一是防止死者無飯可食，變成餓鬼，二是用珠玉等物保護屍體。飯含之物亦因各人身份的尊卑不同而有區別。關於飯，《周禮》規定：“君用粱，大夫用稷，士用稻。