據《禮記》載：“古者冠禮，笄禮筮日(即祥日)筮賓。”男女結發後都稱“髻”。髻，是指紮束在頭上或腦後的各種發式。
我國古代婦女對發式極為講究，發式花樣和名目繁多。有發盤卷得如驚鳥翼展的“驚鵠髻”，結成向前突出的“推髻”，結成兩球狀的“雙丸髻”，結成螺狀的“螺髻”，以及“盤桓髻”、“墮馬髻”、“偏髻”等。其中“雲髻，(亦稱雲環)以造型精美居各種發式之上，如環狀，濃密卷曲似波浪。古學者呂延濟有“雲髻，美發如雲也”的說法。
古代還有“結發夫妻”的美談。漢代蘇武詩雲：“結發為夫妻，恩愛兩不疑。”結發本指年輕，後來人們據此詩句稱“妻子”，故南朝文學家江淹有“而我在萬裏，結發不相見”的詩句。那時，人們認為剛結完發的男女就結成夫妻，是幸福美滿的。在唐代還出現了一種新奇的婚禮，就是新婚之夜男女將頭發纏綰在一起，象征永不分離的愛情。後來，這種婚禮雖消失了，但“結發夫妻”一詞卻沿用至今。
古人跪拜禮
跪拜禮是中國古代社會最常見的一種禮節。“伸腰及股而勢危者為跪，因跪而益至其恭，以頭著地為拜。”它原是原始社會中人們互相致意的姿勢，階級社會變成了一種表示臣服的禮節，並日漸繁雜化、規範化。辛亥革命後，跪拜禮才被正式從法令上取消，而在現實生活中，它還仍未絕跡。
長跪雙膝跪地，上體伸直，離開小腿，叫“長跪”。行這種禮時以示莊重。
再拜兩手在胸前合抱，頭向前俯，額觸雙手，叫“拜”，也叫“拜手”；拜兩次叫“再拜”。行這種禮是再進一步表示敬意的意思。
頓首拜時頭手觸地，觸後即起。由於頭觸地麵的時間很短暫，所以叫“頓首”。這種禮同現在的鞠躬禮近似，屬於地位相等或平輩間相交的一般禮節。
稽首頓首時，頭在地上停留一段時間，叫“稽首”。“稽”就是留的意思。是臣子對君王表示畢恭畢敬的隆重大禮。
空首所謂“空”就是頭並沒有真正叩到地麵。行禮時拜跪在地上，先以兩手拱至地，然後行頭至手。這是國君回答臣下的拜禮。
坐·跪·跽·箕
古人席地而坐，坐的姿態與跪的姿態是相似的，但兩者也有區別。以兩膝著地，兩股貼在腳跟上，是“坐”。兩膝著地，直身，股不著腳跟，是“跪”。跪而挺腰聳身，叫做“跽”。
坐席也有講究，所謂“虛坐盡後，食坐盡前”。盡後，是盡量把身體坐在後一點、表示謙恭的樣子；盡前，是盡量把身體往前挪一點，不因飲食而玷汙坐席。
跪則不同，往往有急事或表示謝罪之時，直身，兩股也離開了腳跟。所以前人指出跪與坐兩者的區別是“跪危而坐安”。《史記·刺客列傳》：“荊軻見太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕。”跪又表示對長者的尊敬。《論語·先進》(子路曾皙冉有公西華侍坐章)：“(當孔子問曾晳)‘點(曾晳，名點)，爾何如？’鼓瑟希(瑟聲漸稀)，鏗爾(鼓瑟的餘音)，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰(陳述)’。”這裏的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，從席地而坐到聳身直起腰來，與跪相同，表示尊敬。
跽，跪起，準備起身，膝尚在地上。如《史記·項羽本紀》(鴻門宴)中寫樊噲進帳，項王按劍而跽曰：“客何為者？”跽，是受驚而聳身欲起的樣子。這種動作因與跪的動作相似，因而也叫“長跪”。如《戰國策·唐雎不辱使命》：“秦王色撓(神色慌亂)，長跪而謝之(謝罪)。”
兩股著地伸直兩腿，形似畚箕，叫做“箕踞”。這種姿式是表示傲視對方的意思。如《史記·刺客列傳》寫荊軻刺秦王不中，身被八創，“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵。”箕踞，就是這種兩股著地伸直兩腿的樣子。
坐而論道·立而上言·跪而奏事
在我國古代史上，君臣之間的關係有一個從親到疏的過程，這從臣見君時的禮節變化中可見一斑。
自有君臣之分以來，大臣朝見君主(或皇帝)的禮節均比較隨便，凡有大事，君臣之間可以當麵討論決定，宰相見皇帝時，皇帝一般都比較客氣，如“命坐”、“賜坐”、“請坐”等，討論時還有“賜茶”的禮節，這可稱為“坐而論道”。
到宋朝，由於宋太祖趙匡胤(9060-976年在位)是靠發動兵變“黃袍加身”的。為了提高君權，加強中央集權，實行了一係列措施，連“坐而論道”的“製度”也決意廢除了。他當皇帝的第二天，執政登殿奏事，他說，朕眼睛看不見，把奏章拿到麵前來！等執政走到他麵前，他早已安排好的侍從便把執政坐過的座椅搬走了。從此，大臣們向皇帝奏事，就隻能“立而上言”，沒有“坐而論道”的權利了。
到清朝(1644-1911年)，由於是滿族人當皇帝，而滿族人的祖先是曾在我國北方建立過政權的女真人，女真人建立過的金朝(1115-1234年)就已有見到皇帝時行跪拜禮、並要求什麼官職跪拜多少次的習俗，到後金沿襲此製，滿族人建立政權後，又因循下來，並且要求事情沒有說完或皇帝沒有說要站起來就跪著不能起立，此可謂“跪而奏事”。