強行者有誌，老子、莊子是有誌的強行者，他們常勸別人不要有所作為，說無為就能有大為。但他們頑強地宣揚自己的主張，著書立說，使道家學派成為戰國時期的顯學，使道家思想成為影響中國人思想意識的三大支柱之一。所以不能輕信他們的話。隻說是老、莊身為強行者，誌在自然無為，把它作為人生和社會的終極目標，達到那個目標以後，也許就真正地自然無為了。走向這個目標的每一步都是積極地有為，可是老、莊的目標已經被曆史證明是一場夢想，他們活著的時候沒有實現，死後的兩千多年裏，也沒有人實現過。
莊子曾經給惠施講過一則鳳凰鳥的故事。那時惠施在梁國任國相，有人傳言，說莊子要到梁國取代惠施國相的地位，弄得惠施驚慌失措，派人在梁國的都城搜索了三天三夜。後來，莊子果然到了梁國都城，主動去見惠施。
莊子對惠施說：“南方有一隻鳳凰鳥，從南海飛到北海，沿途不是梧桐樹就不停下來休息，不是竹子的果實就不吃，不是香甜的泉水就不喝。有一隻老鷹找到一隻腐爛的老鼠，見到這隻鳳凰鳥從頭上飛過，急忙轟它走。你現在為什麼要用梁國來轟我走呢？”
莊子在這則故事裏用鳳凰鳥表現自己的誌向，他看不起惠施做的高宮，堅守自己的節操，用了三個否定之否定的句子，說明自己的堅定，以見出他的意誌心和追求。
莊子這則故事是自喻，他並非自喻的大鵬寓言，說大鵬水擊三千裏，乘風直上九萬裏，以從北海飛到南海，其實大鵬也是誌向高遠的強行者。所以，後人常用“鵬誌”喻人的遠大抱負。
在那個時代，有誌強行的遠遠不止是老子、莊子，當時九流十家所形成的百家爭鳴的社會局麵，哪一家不是高舉自己思想的旗幟強行其誌呢？孟子曾經很感慨他所處的時代墨家學說與楊朱學說橫行天下，使天下的人不歸於楊朱學派就歸於墨翟學派，使孔子的思想主張受到衝擊。孟子心裏很不是滋味，他是孔子學說的繼承者，奮起為孔子學說辯解，就是強行其誌的有力說明。強行者有誌有很寬的適應麵，即使是芸芸眾生，也會各懷目的，強行其誌。
老子好道，有一些虛浮、連他自己也琢磨不清楚的東西，令想弄明白的人落不到實處。但他說的強行者有誌是很實在的話，他以此總結人生，也以此指導人生，與他的自然無為理論有點背離了。莊子倒是在通往自然無為的途中講強行其誌的故事，比老子消極得多。
用誌不分
孔子到楚國去，路過一座樹林，見到一個駝背老人用竿子粘蟬，一粘就是一隻，像在地上拾取一樣：
孔子看了很久，見老人神態若定，讚歎道：“你老人家手真是巧啊！這是不是有什麼方法呢？”
駝背老人說：“我還真的是有自己的方法。不過，這方法是通過苦練得來的。開始我在竿頭疊起兩個丸子，失手的時候很少，直到它們水會掉下來：再疊三個丸子，失手的時候不過十分之一；繼續操練，疊五個丸子而不掉下來，手上粘蟬的功夫也就到家了，隻要粘蟬，就會像在地上拾取東西一樣容易。但這隻是一個方麵。另一方麵我精神專注，我站在那兒，舉竿的手臂一動不動，就像沒有生機的枯樹枝。天地那麼大，萬物環繞，我的心不為所動，隻知道有蟬翼而不知道有其他的事物，決不用其他事物分心，你說我粘蟬怎麼會不達到這種境界呢？”
孔子聽了很感動，對弟子們說：“用心專注，聚精會神，大概說的是這位駝背老人吧。”
莊子還講了另一個故事：
大司馬家有個八十歲鍛造衣帶鉤的工匠，掄錘上下，沒有絲毫差錯。大司馬很驚訝地問：“你這樣高超的技巧，是不是有什麼方法呢？”
那工匠說：“我二十歲時開始鍛衣帶鉤，眼睛裏隻有衣帶鉤而沒有其他的東西，專心靜意至今，所以至今能夠沒有什麼過失。”
莊子特別注意操練技藝的心態，覺得心無雜念，技藝就會達到很高的水平。不過，他倒不是說人應該掌握某一種技藝，有了這種技藝就是有了謀生的手段，衣食無憂，而是說“道”的修煉隻要用心專一是可以達到的。
“道”的修煉是這個理，人生處事也是這個理。
精神的專注、持之以恒是成就事業的基礎，關鍵是人的意誌，用心浮躁，三天打魚兩天曬網，無論成就事業的願望多麼強烈，終將是一事無成。