然而，明清以來，又有另一種說法認為“蔡”原本是指蔡京，隻是後人厭惡其為人，才以蔡襄取代了他。明代孫鍍也說：“宋四大家其蔡是蔡京，今易以君謨，則前後輩倒置……”可見，明清時“蔡京說”皆有很大影響。
“小說”一詞最早出現在哪本著作呢？
答案：
《莊子》。
聚沙成塔：
“小說”一詞最早見於《莊子·外物》：“飾小說以幹縣令，其於大達亦遠矣。”（小說即“瑣屑之言，非道術所在”，幹，追求；縣令，美好的名聲。）“瑣屑之言”“淺識小道”，正是小說之為小說的本來含義。
東漢班固的《漢書·藝文誌》，把小說家列為諸子略十家的最後，這就是小說家著錄的開始。漢代的小說作品，正如東漢人桓譚在《新論》中指出的那樣，大都是“殘叢小語”。到了魏晉南北朝時期，小說作品擺脫了“殘叢小語”的形式，有了初步的性格刻畫和情節，結構趨於完整。從此，作為一種重要的體裁，獨立於文學之林了。
中國最早的文人畫家是誰？
答案：
張衡。
聚沙成塔：
我國東漢時期的南陽人張衡，不僅是世界著名的天文學家，而且是我國最早的文人畫家。張衡在長期實踐中，產生了對文學和繪畫的興趣，在他的畫作中，不僅有大量人物畫，而且有不少的天文器具畫。他繪製的渾天儀，不僅有重要的科學價值，而且造型優美、生動，是古代藝術的佳作。
張衡畫駭神的神畫雖然荒誕不經，但很富有浪漫色彩。他在繪畫理論上也頗有研究，他說：“畫工惡圖犬馬而好作鬼魅，誠以實事難形，虛偽無窮也。”指出了繪畫重在寫實的實質。張衡還把繪畫和作詩賦結合起來，他的作品《二京賦》描寫京都景象，規模巨大；《歸田賦》形式短小，重在抒情；《四愁詩》《同聲歌》各具特色。
我國現存最早的氣功記載是什麼？
答案：
《行氣玉佩銘》。
聚沙成塔：
《行氣玉佩銘》是我國現存最早的有關氣功的文字記述。它被刻於公元前380年前後（即戰國初期），它原刻在一個十二麵體角柱形玉佩上。原拓片可見《三代吉金文存》卷二十。原為篆書，共45字，經郭沫若同誌譯為今天通用的文字，即：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則去，去則退，退則天，天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。”（引自郭沫若《奴隸製時代》）郭沫若同誌解釋說：“這是深呼吸的一個回合。吸氣深人則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然後呼出，如草本之萌芽，往上長，與深入時的往路相反而退進，退則絕頂。這樣天機便朝上動，地機便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。”上述的文字記載，顯然是一種有規律地調整深呼吸法，屬於氣功靜功中的一種。可見遠在戰國初期以前人們對於導引行氣能增進健康、延長壽命就已經有了較深的認識，並總結出了初步的規律。
“西出陽關無故人”中的“陽關”是現在的哪個省？
A.河北省 B.陝西省
C.甘肅省 D.山西省
答案：
C。
聚沙成塔：
陽關，位於甘肅省敦煌市西南70公裏處的南湖鄉境內，因在玉門關以南，故名陽關。為漢武帝開辟河西，“列四郡，據兩關”的兩關之一，它是漢武帝時設在河西走廊西端的重要關隘，在軍事上有極為重要的地位。自古為絲綢之路西出敦煌，通西域南道的必經關卡，西部邊境之門戶，高僧玄奘從印度取經歸國，就是從天山南麓西入陽關回到長安的。
“泰鬥”最初指的是誰？
答案：
韓愈。
聚沙成塔：
泰鬥，“泰山北鬥”的簡稱。一般用來稱頌德高望重的，因其卓越成就、高尚品德、精神修養而為眾人敬仰的傑出人物。
據《新唐書·韓愈傳讚》記載：“自愈沒，其盲大行，學者仰之如泰山、北如鬥雲。”說的就是唐朝的文學家韓愈擅長寫古文，死後他的文章廣為流傳，當時的學者將其喻為泰山、北鬥，非常敬仰他。
起初，人們把韓愈比作泰山、北鬥，是表示對這位文學家的推崇、敬仰之情。後來，人們就用“泰鬥”一詞稱在某一領域成就卓越，在社會上有名望、有影響的人。把印度的泰戈爾、俄國的列夫·托爾斯泰、中國的魯迅等稱為文學泰鬥；把愛因斯坦、祖衝之、李四光等稱為科學泰鬥。
形容女子有才學稱什麼？
答案：
詠絮之才。
聚沙成塔：
形容男子有才學常用“才高八鬥”“學富五車”，而誇獎女子有才學則用“詠絮之才”，這個詞的出處同東晉才女謝道韞有關。
謝道韞是東晉時期著名的女詩人，自幼聰明伶俐，知書達理，聰慧能辯，謝安非常喜歡這個侄女，稱讚她“雅人深致”。
有一天，謝安召集兒女子侄們談論學術文章，突然天空飄起了鵝毛般的大雪。謝安詩興大發，看到這樣的美景，準備考一考後輩晚生的才學。謝安問他們：“白雪紛紛何所似？”謝安的侄子謝朗答道：“撒鹽空中差可擬。”其他幾個子侄也都各自說了看法，把白雪比喻成各種物體，都沒有使謝安完全滿意的。
這時謝道韞說：“未若柳絮因風起。”謝安一聽非常高興，認為把白雪比喻成柳絮很是恰當，不由得點頭稱許。這一詠雪名句後來為世人所傳誦。於是就將女子有才學稱作“詠絮之才”了。
“知者樂水，仁者樂山”出自哪裏？
答案：
《論語·壅也》。
聚沙成塔：
這句話出自《論語·壅也》。孔子認為人和自然是一體的，山和水的特點也反映在人的素質之中。因此他說：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”在千變萬化的大自然中，山是穩定的，可信賴的，它始終矗立不變，包容萬物，是最可靠的支持，仁愛之人則和山一樣平靜，一樣穩定，不為外在的事物所動搖，也不傷於物，不憂不懼，所以能夠長壽。水則是多變的，具有不同的麵貌，可以為善，也可以為惡；難於追隨，深不可測，不可逾越。聰明人和水一樣隨機應變，常常能夠明察事物的發展，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能隨遇而安，尋求另外的發展，所以，他們總是活躍的、樂觀的。