傳播愛情的詩篇
少數民族的民歌中，反映愛情生活內容的，占相當的比重，這與漢族的民歌情況是相同的。各族青年男女通過民歌，表達了他們對愛情生活的追求和響往，也表達了他們對舊社會封建製度下包辦婚姻的不滿。因而這一類民歌，詞句質樸、感情真摯、音樂優美，其中優秀之作，今天聽起來仍然感到親切和真實，有深刻的藝術感染力。
我國有的少數民族，每年都有定期集會歌唱的活動，如西北地區回族的“花兒會”，西南地區壯族的“歌圩”等，他們所唱的歌曲，愛情的內容占多數。此外，還有許多民族在農閑之時，男女青年以唱歌來作為談愛，如苗族的“遊方”、布依族的“浪哨”、瑤族的“鬧門牆”等，歌曲的內容多為愛情的詩篇。
“花兒會”主要是唱“花兒”。“花兒”是流傳於甘肅、青海、寧夏的回、漢、藏、土、撒拉、保安、東鄉等族一種風格獨特的民歌。“花兒”又叫“少年”，原是對歌時男方親昵地稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，後來“花兒”就成為流行這些地區民歌的名稱。每年農曆六月初，在甘肅蓮花山舉行的“花兒會”規模最大，屆時附近各族的歌手和遊客紛紛前往，人數多達數萬之眾，活動連續五、六天。在通往蓮花山沿途熱情好客的群眾，用馬蓮草和柳條擰成繩索，攔截參加“花兒會”的歌手，舉行賽歌。然後沿著崎嶇的山路登蓮花山，邊走邊唱。到了蓮花山頂峰，他們露宿山上，徹夜歌聲不斷，至興盡而散。
“花兒”因流傳地區歌詞句式和演唱風格的不同，一般把它分為三種類型：
（1）河湟花兒。歌詞句式有四句為一段的，也有五、六句為一段的。曲調叫作“令”，不同的“令”有不同的曲調。用真聲唱叫“蒼音”，用假聲唱叫“尖聲”；女的用真聲唱，男的真假聲並用。這一類“花兒”又可分為“短調子”和“長調子”。前者結構規整，節奏緊湊，旋律平穩，多用真聲唱，如《白牡丹令》、《哈啷啷令》等；後者旋律起伏較大，常延長高音，速度緩慢，聲音高亢，如流傳較廣的青海花兒《三起三落令》（又名《上去高山望平川》。）
（2）洮岷花兒。歌詞句式有三句一段和四句或六句一段的；四句以內的叫“單套”，四句以上的稱“雙套”。語言質樸，刻劃細膩。演唱時一領眾和，如《蓮花山令》、《鍘刀令》等。
（3）隴中花兒。歌詞句式為四句一段，曲調分“慢調”，“快調”和“快慢調”三種。曲調優美，感情深沉。
“歌圩”是壯族地區規模較大的唱歌活動，多在農閑季節舉行，每次連續兩三天。“歌圩”之日，人們成群結隊從四麵八方彙集。青年男女一到圩場便物色唱歌對象，三、五人為一組對唱。所唱的歌內容廣泛，有盤問、猜謎、故事等，以對唱情歌為主，其內容有查問、讚美、初交、深交、前後對唱戀愛生活的整個曆程。如果雙方認為有必要，相約到村裏繼續對唱，地點一般在女方家，姑娘在屋內，小夥在屋外，隔著籬笆或門窗，唱到天亮。如果雙方同意，交換禮物，海誓山盟。如果一方中途離去，表示作罷。
壯族民歌按其歌詞形式來看，分為“歡”、“詩”、“加”等。在字數上有五言、七言、五七言嵌句和長短句等；在句數上有四句、八句、十二句等，講究韻律。在曲調上種類繁多，有的以流行地命名，如《靖西調》、《德保山歌》等；有的以歌詞的格式命名，如《四句歡》、《七字歡》等；有的以歌詞中的襯字命名，如《拉了拉》、《了羅》等；有的以歌詞的句式和襯字命名，如《五言羅嗨》、《七言羅嗨》等。
《林中來了白裙子》這首流行於德保的壯族民歌，屬於“詩”一類的兩聲部民歌。演唱時通常是由一人唱高聲部，其餘幾個人唱低聲部。音樂的結構是四句子，四聲羽調式音域不寬，但旋律甚為流暢，常常出現大小二度，完全四度和五度等和音，其中的大二度和音很有特點。這類歌曲不僅在“歌圩”中唱，平時也唱。
我國多聲部民歌十分豐富，壯、侗、瑤、苗、佘、毛難、仫佬、高山等民族都有，而且蘊藏較多。這些多聲部民族的形成，同這些民族集體的勞動生產、成群結隊的對歌，以及人們的審美習慣有密切關係。瑤族流傳一首歌謠：
“一人唱歌不好聽，
唱歌還要兩個人；
燈盞還要雙燈草，
一根燈草火不明。”
這首歌謠說明了他們對多聲民歌的審美觀點。
這些多聲部民歌，既有基本同一旋律而派生發展的支聲合唱，也有模仿複調與和聲的合唱。各民族的多聲部民歌，各有不同的規律和特點，它是民歌中一朵鮮豔奪目的花朵。
“遊方”是貴州苗族青年男女用唱歌來表現愛情的一種活動。每當農閑的夜晚，青年小夥結伴（一般是兩人）到鄰寨邀請姑娘出來對歌。他們先在寨子外頭高聲唱起《飛歌》。這一首曲調基本由1，3，5三音列組成，音程跳動較大，忽高忽低，最後一聲呼喊，好讓姑娘們聽到自己的歌聲，走出寨外對歌。這首簡潔而有特點的曲調，被人們改編成各種題材。