第三十四章 伊斯蘭教傳入中國的年代
伊斯蘭教傳入我國的具體年代，大體有如下五種說法：隋開皇說、唐武德說、唐貞觀說、唐永徽說、唐景雲說等。
一、隋開皇說。元朝至正八年(公元1348年)楊受益撰定州《重建禮拜寺記》："隋開皇中，(天方)國人撒哈伯撒哈的·斡葛思始傳其教入中國。"元朝至正十年(1350年)吳鑒撰泉州《重建清淨寺碑記》："隋開皇七年，撒哈達阿的幹葛思者，自大實航海至廣東，建禮拜寺於廣州，賜號懷聖。""楊碑"和"吳碑"的這兩段記述就是伊斯蘭教隋開皇傳入說的濫觴。嗣後我國史書與明清時代伊斯蘭教文獻在論及伊斯蘭教傳入我國時間時，大都沿襲此說。穆罕默德40歲(610年)開始創立伊斯蘭教。隋文帝楊堅開皇(581-600)年間，正當穆罕默德11至30歲時，開皇七年(587年)才17歲，此時穆罕墨德尚未創教，談何傳入中國?此說之謬誤，一目了然，無須贅言(斡葛思又譯幹葛思、斡歌士、宛葛思、旺各師、萬朵斯、宛葛素、宛歌斯)。
二、唐武德說。明人何喬遠《閩書》卷七"方域誌靈山條"說：穆罕默德的"門徒有大賢四人，唐武德中(618-626年)來朝，遂傳教中國，一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教於泉州。"有時學者據此認為伊斯蘭教是在唐高祖武德年間傳入我國的。泉州黃秋潤先生在《淺談伊斯蘭教傳入泉州》一文中說："伊斯蘭教在唐武德年間傳入泉州是完全可能的，這與當時的曆史背景和文獻記載是相吻合的。"
三、唐貞觀說。清初劉智《天方至聖實錄》卷二十(補遺)《真教寺碑記》說：穆罕默德"命其徒賽爾德宛歌斯以真經三十藏，計銷勒一百一十四篇，分六千六百六十六段來獻。雲：'誦此經能滅諸邪'。(唐)太宗撰之，頒諸天下，而其教遂大行於中土焉。"《回回原來》(又名《西來宗譜》，假托劉智之父劉漢英撰)說伊斯蘭教是在貞觀二年(628年)傳入我國的。李鬆茂在《從穆罕默德的創教活動考察伊斯蘭教傳入中國的時間》一文中說："我們初步認為，628年伊斯蘭教傳入中國是可能的，唐貞觀說有多方麵資料的根據。"陳垣《回回教入中國史略》說："廣州北門外有斡歌思墓，回教人認為始至中國之人，其墓碑謂建於貞觀三年。"劉聖五在《回教傳入中國的時期》一文中說，"伊斯蘭教傳入中國，是在西紀六二九年(唐太宗貞觀三年)前後。"
筆者認為武德說和貞觀說都是站不住腳的。即以貞觀說而言，由於此說的"確切的原始記載或準確的物證"至今"還沒有找到"(李鬆茂語)，這就使"唐貞觀說有多方麵資料的根據"一語化成水花泡影。陳垣《回回教入中國史略》針對貞觀二年、貞觀三年兩說，糾正道："由誤算年數......所謂貞觀二年者，實永徽二年也。......(斡歌思)墓當亦為永徽三年所建。"人們認為武德說和貞觀說能否成立?首行應結合穆罕默德創立伊斯蘭教和統一阿拉伯半島這一曆史背景進行考察。從公元610年穆罕默德創立伊斯蘭教，到公元622年"希吉來"，這13年是穆罕默德及其信從者"遭受恥辱、迫害、表麵失敗"的時期，是伊斯蘭教最困難的時期。穆罕默德及其信從者的人身安全都一度受到嚴重威脅，他自顧不暇怎能派人漂洋過海來華傳教?就是在622到630這8年，他也無暇顧及遠方傳教事宜。從622年希吉來起，伊斯蘭教由傳教時期轉為建教時期。622年建立麥地那清真寺、建立"穆斯林公社"(烏馬)、製訂並頒布各族應遵守的"憲章"；622至624年規定伊斯蘭教的"五功"製度。而更重要的是為保衛麥地那和重返麥加而同古來什軍隊發生多次戰爭：624年發生伯德爾戰役、625年吳侯德戰役、627年聯盟戰役、628年穆問泰戰役，630年經"發特哈"之役，穆斯林占領麥加。戰事至此遠未結束，為保衛麥加，平定叛亂，同年又進行了侯乃尼戰役、台布克戰役，直到631年，伊斯蘭教在阿拉伯半島大部分地區的統治才"漸趨穩定"。在如此緊張、繁忙的情勢下，穆罕默德如何會考慮派人赴遠東傳教之事。