四、唐永徽說。《新唐書》卷二二一下，列傳第一四六《四域·大食》："永徽二年，大食王口敢密莫末膩遣使者朝貢。"同樣記載又見於《舊唐書》、《冊府元龜》和杜佑《通典》。陳垣老首倡永徽二年傳入說。他說："大食與中國正式通使，確自唐永徽二年(651)始。"永徽傳入說，在陳老倡導下，似乎已成定論。然則，就此提出異議者也不乏其人。楊懷中在《唐代的番客》一文中指出："永徽二年始遣使朝貢，此使節之來或為政治經濟的關係，並未說傳教的事。"白壽彝在《中國回教小史》中說："大食朝貢使到中國來是一件事；回教傳入中國又是一件事，我們說，回教傳入中國與大食商人或大食朝貢使有相當關係，是可以的，但要一定說回教傳入中國與某次朝貢使有關，是不可以的。"異議總歸是異議，可是，1965年，泉州發現了一塊阿拉伯文墓碑，碑文刻著"這是侯賽因·本·穆罕默德·色拉退的墳墓。真主賜福他，亡於回曆二十九年三月。"回曆二十九年正當永徽元年(650年)，這可算動搖永徽二年傳入說的物證，消息傳出，頃刻轟動了史學界。一時間，翻案文章紛至遝來，熱鬧異常。然而不少學者對此碑的可靠性提出質疑。其中陳達生的《泉州'回曆二十九年'墓碑辨》最具代表性。他指出碑文所用的阿拉伯文書寫體不是七世紀流行的庫法體，而是八世紀中期以後才形成的"納斯赫體"，而且因將碑文中的一行阿文全部漏譯，故而將墓碑年代整整提早了500年。
除以上四種說法外，《回回民族問題》一書還提出唐景雲說，即伊斯蘭教是在唐睿宗景雲二年(712)傳入的。
楊懷中《唐代的番客》一文中有段話可用來作為本文的收尾："伊斯蘭教傳入的標誌是什麼?是禮拜寺的修建，是宗教職業者的到來，且伊斯蘭教在中國土地上是不主動向教外人宣傳說教的，故蘇萊曼說九世紀'中國至是時，仍無一人信回教者'所以要給伊斯蘭教傳入中國確定一個確切的絕對的年月，看來是有困難的，我們隻能把它大致推斷在一個相對的曆史時期裏。"