第四十三章 關於歌謠產生的幾種說法
我們的生活離不了歌謠。早在搖籃裏的時候，人們就已聆聽了媽媽那輕柔的《搖籃曲》；稍大一點，自己也就能稚聲嫩氣地唱"搖啊搖，一搖搖到外婆橋"。以後，無論是學習還是工作，也總是有生動有趣的歌謠伴隨著我們。我們從歌謠中學到許多道理，了解很多風土人情、曆史掌故。歌謠，正以它簡明生動的形式，跌宕有力的韻律，樸素自然的內容，諧調著人們的行動，使人們工作得更輕鬆、更有勁......對美好的明天滿懷追求和希望。
對於中國歌謠的來曆，古往今來，有過許多說法。很多古書記載都認為，天上的火星下凡，化作紅衣小兒到處傳播歌謠，這便是中國歌謠產生的淵源。陳仁錫《潛確類書》卷二引張衡的話說："熒惑(即火星)為執法之星，其精為風伯之師，或兒童歌謠嬉戲。"《晉書·天文誌》中說得更為詳細："凡五星盈縮失位，其精降於地為人。......熒惑降為童兒，歌謠嬉戲。......吉凶之應，隨其象告"。這兩段話說的是什麼意思呢?它是說，火星是執法的星星，它的神靈常風神，每當天地間陰陽失調、人事不和的時候，它就降到地上變成個穿著紅衣服的小孩子，一邊唱歌謠一邊遊玩，歌裏所反映出來的吉祥或不幸的預示，後來都應驗了。紅衣小兒一唱，孩子們都跟著學，以後大人也學會了，這便是歌謠的來曆。古人認為天上的星星都是神靈，都能主宰人間這樣那樣的事情，而風吹草動，萬物鳴響，能激起人的風神傳播歌謠的想象。這是此種觀點的依據。《東周列國誌》說周宣王時有紅衣小兒作"厭木弧箕服"之謠，是褒姒亡周的兆頭，可以作為上說的補充。這紅衣小兒即火星(也即熒惑)，由於火是紅的，所以火星精下凡，也就被想象成一個紅衣小兒了。
有趣的是，河南一帶流傳的有關說法，也涉及到天上的星君，隻是火星變成了太白金星。說的是秦始皇興建長城，民工大批勞累而死。善良的金星老兒李長庚知道了，就變成一個善於唱歌的老頭子，偷偷來到人間，教大家唱歌謠。歌兒一唱，歌子內在的韻律調諧了大家的步調，減輕了大家的疲勞，一下子精神振奮起來，最後終於從死亡線上掙紮了過來。由於歌謠具有如此神力，於是廣為流傳，成為後世歌謠的源頭。這個說法見於《北京大學研究所國學門周刊》第7期上尚鉞先生給顧頡剛先生的一封信中。信裏還介紹了河南地區較為流行的另一種說法：老天爺恨世間人太壞，便叫秦始皇下凡來殺人。秦始皇殺人的方法，除打仗外，便是興築長城。老天爺助桀為虐，在天上派出12個太陽，輪流照著人間，使人世間隻有白天沒有黑夜，這樣可以使人天天勞作，沒有休息，最後疲乏而死。這時有個好心腸的繡樓小姐動了惻隱之心，要解救他們脫離苦難。她用心製出許多歌來，民工學了一唱，便忘了疲乏，於是得以不死。歌謠由此產生、發展。
翻尋古時記載，屈大均《廣東新語》裏卻有另一種說法。書中"粵歌條"說："新興女子有劉三妹者，相傳為始造歌之人。"把劉三妹看作歌謠產生的鼻祖。鍾敬文先生說過，廣東、廣西一帶早就有對歌、賽歌的習俗，明清人的有關記載更是有力證明了這一點。在這歌聲處處的地方，人們流傳著歌仙劉三妹的傳說，說她是始造歌謠的人，這是完全可以理解的。
另外還有幾種說法。如，漢代張良善編調笑譏諷的歌謠而被江南人民推為歌謠之祖，晉代女子子夜善作歌謠，等等，不一而足。尚鉞先生認為，這些傳說雖"有些'編'的意味"，但"也不能證明這是假的"。因為，它們之所以能載入古籍，廣為流傳，必然有其一定的道理。
有人認為，怨謗而生歌謠。《漢書·五行誌》有一段記載是這麼說的：《洪範五行傳》說，言語不順，就叫做沒有治理好，沒有治理好，就會有"詩妖"出現。《漢書》的作者解釋說，為什麼"言之不從，是謂不義(即治)......時則有詩妖"呢?因為，上邊的號令不順民心，不合道理，人們就會有怨恨之氣。怨謗之氣發於歌謠，就有了所謂的"詩妖"。這樣，歌謠就開始問世了。所謂的"饑者歌其食，勞者歌其事"，所謂的周末王政衰弱，故有變風變雅，所謂的物不平則鳴，都是說的這種怨謗而生歌謠的觀點。
中國曆來較為流行的說法，則可以《毛詩序》中的一段話說出："詩者，誌之所之也。在心為誌，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故詠歌之"，這便是詩歌的產生的情況。人們感於外界事物，觸景生情，把這種感情抒發出來而又合於自然的韻律，便是原始歌謠、詩歌。原始人在長期的勞動實踐過程中，在勞動工具觸擊勞動對象的節奏中培養起一種低級的、直感的音樂感，這是內心情感發而為文時所以有韻律的依據。為了抒發情感，表達喜怒哀樂的情緒，為了傳授知識，互通信息，人們便把這許多東西都編為韻語，在人們口耳之間廣為流傳。這便是歌謠(也是詩歌)產生的根源。