而解決這種複雜勞資關係的關鍵，便在於能否在每個企業中，建立一個機構或委員會，由勞資雙方代表共同參與，以理性、誠懇的態度互相討論問題、解決問題。這種機構要運作成功，必須有四個條件：第一，管理方式完全公開化；雙方對本身工作若有任何隱瞞、欺騙，則雙方的信心破滅，便完全無法討論任何問題。第二，任何會議、商討，必須針對問題，不可有"打太極拳"的情形出現。第三，此種組織中必須有工會人員(任職工會中，負責工會實際工作者)參與。第四，當勞資雙方未能達成協議時，資方仍應實行其政策。這個方式在歐洲和日本都行得通，但在美國，則因企業界的資本主義色彩過濃，因此實行時多有困難。
改善勞資關係，是英國企業界的當務之急；良好的協調製度若不迅速建立，則英國的生產業永無出頭之日。這是我一再強調的事，也是我努力的方向。
赫特·梁爵士
--聯合餅業總裁
在一九七八年運輸工人抗議事件後，我們注意到公司存在臨時員工的問題。公司中有許多工人是以周薪或按件計酬式工作的，他們由於未簽任何合同，因此，很可能他們已為公司效勞了四十年，所享權利卻不如正式上班一星期的員工。我認為，這是種極不合理的事情。
由這一點，我又進而考慮到一個公司的工人和股東的地位問題。股東所投資的是金錢，工人所投資的勞力。兩者對公司而言是同等重要，股東享有分享利潤、決定策略的權利，而工人完全沒有；一個人今天買了股票，明天就享有利潤；而工人做了數十年工，仍隻領取固定工資。這就和臨時員工與正式員工的關係一樣，是不公平的。因此，我堅持員工應該享有部分的股份。也就是所謂"技術股"的方式，讓無錢投資的員工，也享有投票權，可以參與公司政策的決定。
當然，員工的決定權是有限製性的，因為如此才能平衡勞資關係，以免政策完全偏向勞工利益，而使公司經營發生困難。不過，這種有限度的員工決定權，的確是促進勞資合作的最佳途徑。
伊曼紐·傑可布維特爵士
--猶太教會領袖
現代社會的最大特色，也許就在於講求權力。我們談人權、談憲法的權利、談國家的權利、談政治權利、勞工權利；我們似乎把爭各種權利，視為生活的重心，也把爭權視為雄心勃勃的表現，把"掌權"視為成就。
然而，在猶太教的教義中，沒有"權利"這個觀念。更確實點說，在猶太教的希伯來文聖經中，根本就沒有"權利"這個字存在。在猶太教的道德規範中，我們談"人的責任"，而非人的權利，談"義務"，而不談"所有權"。聖經的十誡，談的是十項為人的義務，而不是人的十種權利。舉個例來說，聖經中會說，富人應伸出雙手去救濟貧者。但是不會說，貧者有權向富人要求救濟。聖經中會談到，醫生的義務是挽救生命、救助病患，即使病人拒絕治療、要求死亡，醫生仍應排除萬難，全力醫治。但是，聖經不會去談，病人有權利要求醫生全力醫治他。我認為這種重義務，而不談權利的信條，正是今日勞資關係中所需要的信念。但"資方"有義務將權利分給"勞方"，而非"勞方"有權利向"資方"要求權利。
二千年前的偉人在一篇經文中寫道："為什麼神要說所有的人都來自一源?那是因為要讓世上的人，都不能對別人說：'我的父親比你的父親偉大。'"注意，在這篇經文中，他是說，讓任何人都不能以父親的榮譽藐視人，而不是說，讓世間人不必爭取"我的父親和你父親一樣"。這樣的寫法，在經文中各處可見；這便是前述提及的，由"上"對"下"主動的施行平等，而不是由"下"對"上"要求而得的平等。
然而，時代的改變，使這種美德逐漸消失。在今日的社會中，人們想的是"社會能給我什麼?"而不是"我能貢獻社會什麼?"而年輕人思考生命的意義時，總是追問著"生命能帶給我什麼?若隻是生老病死，那有何意義?"而不會去想到"我能為生命做些什麼?怎樣做才能使我的生命變得有意義?"這種以"取"代替"予"的價值觀，使得社會彌漫著不和諧的氣氛；家庭中，小孩要求父母"應該這樣，應該那樣"，而不是父母主動想著該給小孩什麼。人們天天講求的，是"成就"而非"服務"，是"成果"，而非"工作"，是"權利"而非"責任"，這樣的社會勢必走上分崩離析的道路。
挽救的方法，則在於改變人與人的關係。如果說，資方不待勞方要求，便主動去改善工人的特遇和工作環境，那就不再會有罷工出現。如果工人無須主管施加壓力，便主動去思考自己應如何工作，才能增加生產，報效社會，那麼我們就不再會有經濟危機。如果人們努力的目標，是如何幫助別人，而不是如何利用別人讓自己成功，那麼社會便能和諧快樂，共同上進。如果每個國家都想著，我能用多餘的資源去幫助那個國家，而不是想著如何奪取別人的資源以求勝利，那麼世界便能和平，而真正達到"四海之內皆兄弟"。
所以，何不由自己做起?自問有何可貢獻，而不尋求有何可索取。人人抱著這種"隻問耕耘，不問收獲"的生活態度，世界才有進步的希望。
約翰·戴伯爾
--戴納爾公司總裁
由於我們事事要求民主，我們失去了使用"否決權"的權利。否決權是在某些事情上，是舍此無它，必須使用的手段?