晉文公討伐原國，與軍中約定隻攻打十天。而攻打了十天，還沒有攻下原國，亦收兵離去。有一位從原國出來的人說："再用三天就攻下來了。"大臣們勸諫說："原國的物力人力都已竭盡了，請您姑且等待幾天吧。"文公說："我與士卒約定了十日，若不離去，就失掉了信用。得到原國而失掉了信用，我是不幹的呀。"
諸葛亮一再討代曹魏，又憐惜士卒的勞苦，於是分士卒為兩班，輪流交替。一次，正攻打隴西，長史楊儀說："替代的一班即將來到，第一道公文已出川口，現役內的四萬人應該回去休息。"諸葛亮就令他們回四川。兵士們即將起程，魏兵突然到來。楊儀請留下歸兵，諸葛亮說："我用兵命將以信義為主，即便有大難，決不留下他們。"軍中聽到這話，都不願回去。諸葛亮告訴他們說："你們應該回去的人，父母與妻子兒女都急切地盼望著(你們回去)，怎麼能留在這裏延誤了歸期呢?"各軍都說："丞相如此施恩，我們願殺魏兵來報答!"多次打發他們回去都不從命，於是就令他們出城布陣。蜀兵個個磨刀擦劍，嚴陣以待，魏兵遠來初到，蜀兵當即進攻，大獲全勝。
此外如賞罰講信用，沒有哪個將軍不是這樣，不可勝數。總之，戰車千輛，兵眾萬人，而主將隻有一人，大家的思想難以諧調，觀點難以統一。在上的人如果不講信用，憑什麼一定讓人服從?憑什麼一定使事成功?即使素稱心懷誠的信人，如果一言背約，也會讓信從的部下轉生疑念，何況一般不足為憑的人呢?所以信用是至關重要的。
第六章 將廉
僨事之將，恒由於貪。貪則刻剝軍中，覬覦望外，是以軍怒而怨之，敵詭而嚐之；失機墮術，士卒離心，即有平生宏遠之謀，竟為阿堵中物所昏，而半籌不展矣。將能心澄如水，則德盛而威自張。萬眾仰之惟謹，敵人聞風而畏服。大率貪墨之病，由於幹進。將惟幹造，故事錢神。債帥之名，古人所笑。曾不思爵祿富貴，惟有功者得之；倘碌碌無功，即重賂何益?矧貪婪壞法，國典昭彰，能享福澤乎?國有常刑，何若清心寡欲，勵誌功名?
後漢張奐威鎮羌夷，豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金餎八枚。奐並受之，而召主薄於諸羌前，以酒酹地曰："使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。"悉以金馬還之。羌性貪而畏吏清，前有八都尉率好貨財，為所患苦。及奐正身潔己，威德盛行。
國朝廣西都督同知山雲，冰清玉潔，始終如一。帥府有老隸鄧年者，性鯁直敢言。雲佯呼而問之曰："世謂為將者不忘貪。廣西素饒珍貨，我亦可貪否?"年曰："公初到時，如一件新潔白袍，一沾點墨，不可湔也。"公曰："人言土夷饋送之物，苟不納，彼必疑且怒，奈何?"年曰："居官黷貨，國憲甚嚴，公不畏朝廷，反畏蠻子耶?"雲舉手禮年曰："教我教我!"雲固武臣中之矯矯者，而年亦可尚矣。
都督同知王信，曆鎮大邦，不營私產。平居默坐，展玩經史。寬袍緩帶，糲飯疏羹。故人婚喪，傾囊賑恤，無所顧吝。出鎮三十年，笥無華衣，廄無肥馬，鈴閣之中寂無人聲，金玉奇玩一無所好，常曰："儉足以久。死之後不以奢侈累子孫者，我所遺也。"總兵權者多為子孫乞官，信絕不為。嚐總理漕運，曰："荷國厚恩，未能報稱。此行，江水洗、滌肺腸，少盡區區耳。"故劉大夏雲："予在本兵日，每用一將官，思得如王君實若人，那討得來?"
是數將者誠廉士。凡人為將，眾之死生、國之存亡，實係斯人，任大責重，非大器必不能堪。倘懷染指之情，即是無心策勵，雖智勇有足錄，終庸夫也。故嚐謂觀人品格，先察貪廉。
【譯文】
敗事的將領，常由於貪婪。貪婪就會殘酷地剝削軍中，覬覦分外之財。因而軍士憤怒而怨恨他，敵人則設詭計試探他。他失掉了時機，損壞了策略，士卒也不一條心了，即使有平生宏遠的謀略，最後也會為錢財所昏惑，而一籌莫展了。將領能心清如水，則德譽盛傳，威名遠播，萬眾恭恭敬敬地仰慕他，敵人聞風畏懼而服從。大致說來，貪婪之病，總由於謀求升官。將領因想升官，所以侍奉錢神。債帥這個名字，是古人譏笑過的，怎麼不想一想，爵祿富貴，隻有有功的人才能得到；倘若碌碌無功，即使很多的錢財能有什麼好處呢?況且貪得無厭則違反法律，而國法昭著，能安享幸福嗎?國家有一定的刑罰，哪如清心寡欲，勉勵心誌，建功立名呢?
後漢張奐威鎮羌族，羌人統帥為張奐恩德所感激，獻上二十匹馬，先零羌首領又送給八枚金餎，張奐接受了，卻讓主薄到諸羌麵前，澆酒於地祭過，說："即令馬匹像羊那麼多，我也不把它們趕入自己的馬棚；即令金子像穀子那樣多，我也不把它們裝入自己的腰包。"盡把金餎馬匹歸還了羌人。羌人生性貪婪，但卻敬畏官吏的清廉。先前有八位都尉都貪愛財物，羌人為他們的敲剝而深感痛苦。待到張奐，自身清正而行為純潔，所以恩德隆盛而威名遠揚。
明代廣西都督同知山雲，冰清玉潔，始終如一。帥府裏有一位老衙役，名叫鄧年，生性耿直，敢於說話。山雲故意叫他來問道："社會上說做將領的人不忘貪財，廣西素多珍奇之物，我也可以貪圖些嗎?"鄧年說："您剛到這裏，如同一件嶄新而純潔的白袍子，一旦沾上點兒墨汁，就洗不掉了!"山雲說："有人說當地蠻人送給的東西，如果不收下，他們必然生疑心而且會發怒的，怎麼辦呢?"鄧年說："居官如果貪財，國法十分嚴厲；您不怕朝廷，反倒怕蠻子嗎?"山雲舉手給鄧年行禮，說："教我教我!"山雲固然是武官中的矯矯者，而鄧年也值得推尚啊!
都督同知王信，曆年鎮守大都市，不謀治家產。平日居家默坐，展讀玩味的是經傳史藉。他寬袍鬆帶，粗米淡湯，而朋友婚喪，卻傾囊相助，毫不吝嗇。他出來坐鎮三十年，衣筐裏沒有華貴的衣物，馬棚裏沒有肥壯的馬匹，鈴閣裏寂靜無聲，金玉珍奇完好之物，一無所愛。他常說："節儉足以持久。死後不以奢侈累及子孫，這就是我所留下的。"總領兵權的人，多為子孫乞請官職，王信卻絕對不這樣做。他曾經總管漕運，說："蒙受國家厚恩，未能報答；此一行以江水洗滌肺腸，略盡一點兒心意吧。"因此，劉大夏說："我任兵部尚書的時候，每用一個將官，都希望能是王信這樣的人，哪裏討得來呢?"
這幾位將官的確是謙潔之士。大凡人做了將領，士眾的生死、國家的存亡，實際上就都係於此人了。他責任重大，如果不是大器必然不能勝任。將官若懷貪財之心，就無心鞭策自己，因而即使智勇方麵都有值得稱道的，最後仍是一個庸夫。因此我曾經說，看一個人的品格，要先觀察他是貪婪呢還是謙潔。
第七章 約己
天兵之興也，國家掃境內以專屬之將。主上宵旰，征人露處，而將顧可安樂肆誌矜修富貴容乎?三軍之士必將偶語曰："吾曹千裏從軍，櫛風沐雨，若怡怡然錦衣玉食，曾不以我為念，我何以為之死也?"如是則將之陷心逸誌，不幾為忘身誤國之階乎?是以有投醪而味河水，有仗鍤而親土功，有暑不張蓋，勞不坐乘，饑不求食，寒不服裘，臥不設席，合不平隴，樸□蓋之以蔽霜露，躬身糗糧，過險必步，與士卒同甘苦，同勞瘁，同饑餒，而心忘其貴也。故軍中感激，士卒用命，爭為先登陷陣，身死而有所不悔矣。
吳王夫差，不恤其下。方黃池之會，其大夫有與魯之大夫公孫有山氏相好者，乃為之乞糧曰："佩玉逜兮，予無所係之；旨酒一盛兮，予與褐之父睨之。"觀吳大夫之言，吳王厚自奉而不愛人，安得不為越所滅乎?
永和中，西羌大寇三輔，圍安定，漢遣征西將軍馬賢將諸郡兵擊之，不能克。皇甫規雖在布衣，見賢不恤軍士，審其必敗，乃上疏，以為吳起為將，暑不張蓋，勞不坐乘，今賢野次垂幕，珍肴雜睞，兒子侍妾，事與古反，其將士不堪命，必有高克潰叛之變。不聽，賢果敗歿。
【譯文】
國家的軍隊出動，意味著國家把境內的一切都完全托付給了領兵的將軍。此時君王宵衣旰食，出征的兵士露宿於野，將軍豈可安樂肆誌，誇飾其富貴之態?三軍之士必然會相互議論說："我們跟隨軍隊遠征，櫛風沐雨，他卻錦衣玉食，怡樂自在，竟然不把我們放在心上，我們為什麼為他賣命呢?"這樣看來，將官沉迷放蕩的心誌，豈不是亡身誤國的原因嗎?因此，有的投美酒於河水中使兵士共嚐其味，有的手握鐵鍬親自挖土築城，還有的炎熱天不張傘蓋，勞累了不坐車子，饑餓了不吃飯，寒冷天不穿皮襖，睡臥不設床席，宿於野外不平整田埂，隻用灌木枝葉遮蓋身體以蔽霜露，親帶幹糧，通過險隘一定步行，與士卒同甘苦、同勞瘁、同饑餓，而忘記了自己身在貴位，因此，軍中感激，士卒效命，爭為衝鋒陷陣，戰死也不後悔。
吳王夫差不關心臣民。黃池之會時，吳國大夫(申叔儀)向與他相好的魯國大夫公孫有山求借糧食，說："國王佩帶的美玉悠然下垂，而我卻無所佩帶；國王美酒滿懷，我與窮苦父老隻能斜著眼看一下。"從吳大夫的話來看，吳王自享豐厚卻不愛其臣民，這怎能不被越國消滅呢?
東漢永和六年，西羌大舉進犯長安附近地區，包圍了安定。漢順帝派征西將軍賢率領各郡兵馬還擊西羌，卻不能取勝。皇甫規此時雖然還是一個普通百姓，看到馬賢不關心軍士，察知他必然失敗。於是上疏，認為吳起做將領，炎熱天不張傘蓋，勞累了不坐車子，而現在馬賢在野外駐紮時卻垂掛帳幕，珍肴豐盛，兒子、侍妾(共享)，行為與古人正相反，他的將士承受不了，必然有高克潰叛之變。皇帝不聽，馬賢果然兵敗身亡。
第八章 戒驕
嚐觀將當屢勝之後，輒有驕心，其甚者或一勝而驕，或小勝而驕，皆敗道也。蓋將之輕敵也，始於驕，則自高其功，自神其智，自矜其勇，不憂其寇，不恤其下，忠言逆耳，良士疏斥，戰則輕進，守則馳備。敵窺其情，故卑其辭而降其禮，佯為敗以示怯，以玩弄於股掌焉。庸知敵之敗者，為偶失而無傷於勝勢。或一詘而力猶可再舉，或為怒我怠師之謀，俟我將驕卒惰，方始乘焉。有一於此，必墮其阱。古人軍勝彌警，良有以也。《老子》雲：禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶也。""以多虞勝不虞，以有備勝無備"，深戒乎驕之說也。
晉文公敗楚於城濮，燒其軍，火三日不滅。文公退而有憂色，侍者曰："君大勝楚，今有憂色，何也?"文公曰："吾聞以戰勝而安者，其惟聖人乎?若以詐勝之，未嚐不危也，吾是以憂。"觀文公軍勝而憂，矧日驕乎?此能戒者也。項梁屢勝秦，有驕色，宋義曰："戰勝而將驕卒惰者敗，臣為君憂之。"梁弗聽。二世悉起兵益章邯，擊楚軍，大破之定陶，梁走死。此以驕而敗者也。楚屈瑕亦然。
關雲長擒於禁等，威鎮華夏。吳陸遜謂呂蒙曰："關公矜其驍勇，意驕誌逸，但務北進，未嫌於我，倘聞君病，必益無備。出其不意，自可擒製。"蒙乃稱病，遜代其任，偽為謙遜盡忠之書上關公曰："前承觀釁而動，以律行師，小舉大克，一何巍巍!戰捷之後，常無輕敵，古人兵術：軍勝彌警。願將軍為文廣方計，以全獨克。"公見書大安，悉撤備，為吳所擒。此書雖若戒驕，實玩弄之，益其驕也。
夫驕之生也，生於淺慮而寡謀。將有深謀，即使犁庭掃穴，尚思亢極必亡。豈其成敗未分，便曰前無所畏?雖心不期驕而自驕，亦由始隱伏而不覺。故伍胥有言："天之亡人也，必驟近其小喜而遠其大災。"夫小喜何以致亡?則驕誤人也。
【譯文】
曾看到有的將領在多次取勝之後，就產驕傲之心，嚴重的有取勝一次就驕傲的，有取得很小的勝利就驕傲的。這就是導致失敗的原因。大至說來，將領，輕敵常始於驕傲。驕傲就會吹噓自己的功勞，神化自己的智謀，誇耀自己的勇敢，不憂慮敵人，不關心下屬，對忠實的勸告大為反感，疏遠或斥責賢人，打仗時輕率進兵，防守時戒備鬆馳。敵人窺探到他的實情，故作卑順之辭，屈降禮節，假裝敗北，故示怯弱，從而很容易地操縱掌握驕矜之將。哪裏知道敵人的失敗，本是偶有損失，而無損於勝勢，或者一時受挫，兵力還能再振作起來，或者為激怒我將領懈怠我軍心而設謀，以待我將領驕矜士卒懈怠才乘機進攻。這些情況若有其一，驕將必然落入敵人所設的陷坑中。所以古人兵勝更加警惕，的確是有原因的。《老子》說："災害沒有再比輕敵更大的了，輕敵幾近喪失我的法寶"，"以多謀慮勝少謀慮，以有防備勝無備"，這就是深刻的戒驕之道呀。
晉文公在城濮打敗了楚兵，焚燒了楚軍，大火燃燒了三天沒有熄滅。文公回來後仍然麵帶愁容。侍候的人說："您大勝楚軍，現在仍有憂慮之情，是為什麼呢?"文公說："我聽說通過打仗取得勝利從而能夠平安無事的，大概隻有聖人吧?如果以詐謀戰勝了敵人，則未曾有過平安無事，我因此憂慮。"晉文公兵勝尚有憂慮，還會驕傲嗎?這是能戒備的例。
項梁多次戰勝秦軍，產生了驕傲的情緒。宋義說："打了勝仗而將軍驕傲士卒懈怠者將會失敗，我為您擔憂。"項梁不聽。秦二世盡起兵補足章邯，打擊楚軍，終於大破楚軍於定陶，項梁敗死。這是因為驕傲而失敗的例。楚國屈瑕也是這種情況。
關雲長擒拿了(魏將)於禁等人之後，威鎮華夏。東吳陸遜對呂蒙說："關公以其驍勇自矜，心生驕傲，誌向縱逸，隻是一心北上，對我們沒有懷疑。如果聽說您病了，必然更不防備。我們出其不意，自然可以擒拿控製他。"呂蒙於是稱病，由陸遜代理他的職務。陸遜故作謙遜地寫了一封"盡忠"的書信，呈上關公說："前不久您窺曹軍漏洞出師，依照法則進兵，小小的舉動便取得了很大的勝利，是多麼偉大啊!戰鬥告捷之後，通常是不能輕敵。古人兵法所謂軍隊勝利後更加警惕，希望您廣為方計，以保證全麵消滅敵人。"關公見信後完全放下了心，盡撤守備，結果被東吳生擒了。這封信雖然好像勸戒驕傲的，實際上是玩弄關羽，使他更加驕傲。
驕傲的產生，是由於考慮膚淺而智謀不足。將領若有深遠的謀略，即使能滅絕敵國，也還考慮極端自滿必然滅亡。哪裏成敗尚未分明，便說前麵沒有什麼可怕的了呢?雖然心裏不希望驕傲，但已經驕傲了，也是由於在開始時已隱伏著驕傲而沒有覺察。因此伍子胥說過："天要使人滅亡，必定突然讓他得點小喜而暫遠大災。"小喜為什麼會導致滅亡?就是驕傲害了人啊!
第九章 責己
《司馬》有言：大敗不誅，上下皆以不善在己也。上以不善在己，必悔其過；下以不善在己，必遠其罪。上下分罪，以能易危為安，轉敗為功也。將惟自護其短，而以失歸人，此眾口所以呶呶，而三軍之所以不用命。人非堯舜，安能盡善?惟不文己非，不難改悔，引咎責躬，若無所容，以示日月之無私焉，庶萬眾聞而仰之，悅而附之，失之東隅而收之桑渝也。第責己之道，須出至誠，非徒騰頰，實取後圖。苟虛詞以希眾，必取笑於三軍；倘後效之無聞，將前愆為滋甚。故自怨與自艾交儆，心局與事局更新，然後諸軍激勸，戰無不勝矣。
晉人伐楚，三舍不止。大夫曰："請擊之!"楚莊王曰："先君之時，晉不伐楚，及孤之身而晉代楚，是孤之過也，若之何其辱諸大夫也?"大夫曰："先君之時，晉不伐楚，及臣之身而晉伐楚，是臣之罪也!"莊王?首而泣，拜諸大夫。晉人聞之曰："君臣爭以過在己，而君下其臣，所謂上下一心。君臣同力，未可攻也。"乃夜還歸。
武侯之敗於街亭也，或勸公更發兵，公曰："大兵軍祁山、箕穀，皆多於賊，不能破賊，為賊所破，此病不在兵少，過在一人耳。今欲校變通之道於將來，自今以後，諸有忠慮於國，但勤攻吾之闕，則功可?足而待。"於是考微勞，甄壯烈；深自貶損，布所失於境內；勵兵講武，以為後圖；戎事簡練，民忘其敗也。
渾蠨之敗於吐蕃也，以宿將史抗等不用其命。元帥郭子儀謂諸將曰："敗軍之將在我不在諸將!"渾蠨曰："今日之事，惟理蠨罪，不則再見任。"子儀赦其罪，使將兵趨朝那，大敗虜兵，盡歸所掠。
夫違令致敗者史抗也，而渾蠨以為己罪；受命禦寇者渾蠨也，而汾陽自任其失：責躬如此，所以前敗而後勝。夫人之常情，鮮不是已而非人。以楚莊、武侯、汾陽之德度觀焉，人之相越遠矣!然蠨之敗也，蠨始欲設槍壘以自固。史抗以為示怯而命去之，出而力戰，師還，虜躡以入，是以敗。渾蠨、史抗之罪皆可原矣。假令逗留而不力戰，或違律而致喪師，郭公不執而誅之，而第責己也，何以正法乎?
【譯文】
《司馬法》上有一句話：大敗不懲罰，上下都以為錯誤在自己一邊。在上者以為錯誤在自己一邊，則必然悔改自己的過失；在下者以為錯誤在自己一邊，則必然(力戒)以避其罪。上下分擔罪責，因而能轉危為安，扭敗為勝。將領想自護其短，而把過失歸於別人，這就是大家喧鬧不休、三軍不聽指揮的原因。一般人並不是堯舜，哪能盡善盡美?隻有不掩飾自己的過失，不難於悔改，引罪自責，如無地自容，以表示光明磊落沒有私心，才會使萬眾聽知後仰慕他，高興地歸附他，從而失之東隅，收之桑榆。隻是責備自己的行為，必須出於至誠，不是隻空自說嘴，實質上在為今後打算。假如用不實在的話來迎合士眾，必然會取笑於三軍；如果(空話)後來不得效驗，無功示人，將會使先前的罪過更加嚴重。因此，自我悔恨和自我糾正錯誤同時進行，心境與人際關係一起更新，此後諸軍受到激勵和勸勉，打仗就沒有不取勝的了。
晉軍討伐楚國，進軍九十裏尚不止息。楚國大夫說："請還擊晉軍!"楚莊王說："先君在日，晉不伐楚，到我這一代，而晉伐楚，這是我的過錯啊，為什麼要讓各位大夫受辱呢?"大夫說："先君在日，晉不伐楚，到我們這一代，而晉伐楚，這是我們的罪過啊!"楚莊王低下頭來哭泣，拜謝各位大夫。晉人聽到這件事，說："楚國君臣爭著把罪過歸於自己，並且國君屈己待臣，可謂上下一心。君臣同力，不可進攻啊!"於是當天夜裏班師回國。
諸葛亮在街亭失敗以後，有人勸他再次發兵，他說"先前大軍駐紮在祁山、箕穀，都比敵軍人多，不能破敵，卻被敵人攻破。這個問題不在兵少，過失在我一人罷了。現在要研究變通的辦法，以利未來。從今以後，凡是忠於國家的人，隻需經常不斷地指責我的過失，如此則功可蹺足而待，"接著考核將士功勞，表彰壯烈之士；深刻貶抑自己，把過失公布到全國；鼓勵兵士，講習武藝，以為未來打算；以致軍事精熟，老百姓竟忘記了他的失敗。
渾蠨敗於吐蕃，是因為宿將史抗等人不聽其令。元帥郭子儀對各位將領說："敗軍之將在我一人而不在諸位。"渾蠨說："今日兵敗，隻能治我之罪，否則當再任用我。"郭子儀赦免了他的罪，讓他領兵直奔朝那，從而大敗吐蕃兵，把他們掠奪去的東西又都奪回來了。
違反命令導致失敗的是史抗，而渾蠨認為是自己的罪過；接受命令抵禦敵寇者是渾蠨，而郭子儀自領其過：自責如此，所以前敗而後勝。就人的一般心情而言，很少有不說自己正確而說別人錯誤的。拿楚莊王、諸葛亮、郭子儀的德行氣度來看，人與人相差太遠了!現在再看渾蠨的失敗。渾蠨最初要設置槍壘以自固，史抗認為這是暴露自己的怯懦，而令人去掉槍壘，出兵奮力交戰。軍隊戰罷回營，敵人尾隨而入，因此失敗。看來，渾蠨、史抗的罪過都可以原諒。假如裹足不前而不盡力交戰，或者違反軍紀以致喪師，郭子儀不誅殺他們，隻是責備自己，以什麼來明正軍法呢?
第十章 受善
"集眾思，廣忠益"，古人之名言也。蓋智者有千慮之一失，愚者有千慮之一得。矧將非明智，顧可輕物傲人，簿群策為不足詢乎?苟其言可裨軍政。佐勝算，即芻蕘可采，安問從來?降虜可師，何嫌折節?參微言於利害，虛以受人；酌可否於胸中，務求允當。所由算無遺策，動有成功。脫若自矜智術，恣逞胸臆，漫行獨斷，無論謀士止而不來，即至而必去，知其不足與共功名，亦有獨斷於衷，不撓群議而立功名者，必其謀越眾客無過慎之思，明群情有先事之察，原非懵懵然也。亦有因聽人言而墮績者，必所聽非其人，聽於近癰而違於正人，聽於一二而違於僉謀，聽於浮論而違於至計。即有明智君子，列三策而陳之，或從其中策下策，而違其上策，皆足以敗事者也。昔人有言："謀之欲多，斷之欲獨。"竊以為斷之欲明，方是真能受善者也。
繞角之戰，晉之群帥皆欲與楚戰，惟知莊子、範文子、韓獻子不可，晉師乃還。或謂欒武子曰："聖人與眾同欲，是以濟事，子盍從眾?子為大政，將酌於民者也。子之佐十一人，其不欲戰三人而已，欲戰者可謂眾矣。《商書》曰：'三人占(則)從二人(之言)。'眾故也。"武子曰："善均從眾。夫善，眾之主也。三卿為主，可謂眾，從之不亦可乎?"此其所從者，正人言也。若梁武之於朱異，隋煬之於虞世基，是偏信必癰，似是而非者也。
趙奢救閼與，去邯鄲三十裏，堅壁不進，令其軍中曰："有以軍事諫者死!"軍中倏有一人言急救武安，奢立斬之。此為將者默有主張，恐群言惑眾，故斬以令眾，是獨斷也。
楚屈瑕伐羅，狃於蒲騷之勝而自用，使徇於軍中曰："諫者有刑!"竟敗而死。是驕而愎諫，似獨斷而非者也。
趙奢既斬諫者，留二十八日不進，忽一日一夜趨至閼與。軍中許曆請諫，奢兩從其言曰："謹受命。"卒以是而收秦。是可聽即芻蕘可采也。