但是水源隻有一個。
同阿注在一起，
我無比歡樂。
白天吃一井水，
晚上用一個枕頭。
一個標致的男子漢，
我不接觸一下太遺憾。
你在我家轉三圈，
不知愛不愛我？
金雀銀雀，
我倆永遠在一起。
男追女
男子到十七、十八歲開始結交異性，除在公共場合交談外，在村外和山林則多以唱歌的形式追求女性，有時公開提出結交阿注。
你是美麗的懸崖，
但沒有綠樹陪襯。
樹是從兩處生長的，
越長越合攏在一起。
我要摘天下的星星，
但是白雲不能為橋。
我爬了三座大山，
沒有一個女人陪伴我。
我是天上的雄鷹，
在選擇美好的土地。
山上有許多花朵，
我究竟采哪一朵？
阿注生活
該族建立阿注關係的基礎，一是生理的需要，二是繁衍後代所需，此外，也比較講究感情，雖然有些阿注關係短者一、二年，但隻要感情好，長者一、二十年都不乏其例。因此感情的因素還起重要作用。尤其是青年人，朝三暮四，一年內幾易阿注。一個人在一生中平均都有七、八個阿注，少數人有幾十，甚至上百年阿注。
你說的三句話，
我死了也不忘卻。
你找我的阿注，
你不羞我可羞。
全村都讓你轉完了，
小心你的手和腳。
我們相親相愛，
在大海中同舟共濟。
我們家的門是開著的，
誰來誰走都歡迎。
年輕時要多找阿注，
年紀大就老實多了。
走十個地方，
就有十個了阿注。
男人出遠門了，
我又想找一個新阿注，
合適的騎馬，
不合適的騎竹杆。
你找我的阿注，
我也找你的阿注。
感情與禮物
每個人，選擇什麼人為阿注，是有一定標準的，都要求對方人才好，能幹，老實，有時要經過多方麵了解才能確定阿注關係，因此建立阿注關係並不是隨隨便便的。
起初阿注間僅有簡單的贈送的紀念品的風氣，隨著當地私有製的發展和商品的經濟的活躍，在阿注中也出現了講究禮品的傾向，少數人還追求厚禮。
我晚上走夜路，
是為了拜訪女阿注。
做活必須教你，
夜間的事可不用教。
不是一個合適的人，
你買我也不賣。
阿注說有許多東西，
我不會放掉你。
不相識不能住在一起，
隻有長期相處才了解。
摩梭人規矩都不懂，
我才不找你當阿注呢。
你不要踏麻杆橋，
途中會折斷的。
拒絕、破裂
任何人都可追逐非血緣的異性為阿注，反之，後者也可以拒絕對方。這種拒絕可以用語言表達，也可用唱歌的形式表達。
你雖然很想念我，
但我沒空陪伴你。
我們不是一座山上的樹，
樹枝難以搭在一起。
你要凶我也凶，
你凶不等於我凶。
把女阿注丟在海裏，
他卻在村內遊蕩。
阿注性格很粗暴，
跟我一點也合不來。
他已跟人走了，
我再找他已無趣。
我們的阿注關係吹了，
請把禮物還給我。我是一個善良的人，不願跟惡人在一起。山羊氈子我背走，今後各走各的路。
第七章 女神也有阿注
幹木是人，也是神，她也過阿注生活，她有一個長期阿注，是瓦如卜拉男神，還有短期阿注，如則枝山、哈瓦山和高沙山等。有一次瓦如卜拉外出了，沒有陪伴她，她就招則枝男神來夜宿。但是到了半夜，長期阿注瓦如卜拉歸來了，發現客房內有則枝神在，心裏極不高興，拔出腰刀就向則枝神砍去，正好割下了則枝的生殖器，因此，現在則枝山還缺一個角，據說就是瓦如卜拉砍掉的生殖器。從此，瓦如卜拉與幹木建立了牢固的長期阿注。還有一次，幹木趁瓦如卜拉不在，又與高沙山神交上了短期阿注，日子過得不錯，但有一次兩個神鬧了別扭，高沙男神要南下大理，表示找蒼山姑娘為阿注，幹木不幹，死拉住高沙神的衣襟，兩人拉拉扯扯，難解難分，突然雞叫了，天快亮了，啟明星看在眼中，記在心中，決定讓高沙神永遠趴在地上，不準再找阿注。但高沙神的衣襟卻握在幹木手中，所以現代看去，幹木與高沙山是連在一起的，連結物就是衣襟。
隨著父權製的發展，也興起了對男神的崇拜，而且依然以山為像征。如永寧的哈瓦山、前所的普蘭山、衣馬瓦背後的黑底格爾、鹽源的夥底布爾、木裏的古格等山，都是男子的象征。
現實生活中的母係製與父權製的鬥爭，也反映在宗教領域。前所有一個生動的傳說，說前所南麵的普蘭山是公的，也就是男神，幹木山是他的妻子，原來兩人住在西藏，後來幹木山亂找男人，並且跟木裏的男神--古格山跑到永寧壩子。普蘭山十分氣憤，從西藏追到永寧，與古格捕鬥，把古格牙齒都打掉了，古格掃興敗北，在木裏地方住下。普蘭山把幹木抓住，痛打一頓，然後背著手拴起來，係在普蘭山的馬鞍子上。從前所看幹木山，就是一個女人被反綁著的形像。
前所還傳說，幹木山的阿注不止一個古格，還有黑底格爾、夥義格爾、哈瓦山等，也先後被普蘭山所打敗。據傳說，黑底格爾個子小，打不過普蘭山，結果頭發也被普蘭山抓掉了，所以黑底格爾的山頂是光禿禿的，沒長一棵樹，夥義格爾更慘，被普蘭山砍掉了頭，而哈瓦山的生殖器被砍斷在瀘沽湖畔。
前所把普蘭山視為自己的最高保護神，每天早晨都燒鬆毛，祈求普蘭山保佑，群眾認為人生病、畜鬧災、出門辦事、隻請普蘭山神保佑，一切順利，百事如意。每年七月廿十五日和臘月初八還舉行大規模的活動，請達巴、喇嘛念經。土司也在逢年過節時去祭山，派農奴擔水、背柴。群眾轉普蘭山也很普遍。在前所土司的經堂壁畫裏，也有普蘭山神，是一個騎黑馬、穿黑衣的男子，與騎白馬、穿白衣的幹木女神截然有別。
木裏等地的傳說又有異樣。他們說古格山是個英雄，他並沒有被普蘭山打敗，牙齒也完好無缺，當普蘭山把幹木拴起來以後，他十分不平，又趕到永寧壩子，趁普蘭山沉睡之時，一刀砍斷了普蘭山神拴幹木的繩索，所以至今在兩山之間還留一個埡口，普蘭山南麓石崖很陡，就是古格用刀砍的。
在這些傳說裏，無論是永寧美化幹木山，前所標榜普蘭山，還是木裏誇耀古格山，都是神話地方性的反映，而且反映了各地母係製和父權製觀念的發展程度。永寧母係製多，自然崇尚幹木山；其他地方父權製有相當發展，自然信仰男神，極力貶低女神的作用。
不難看出，這是一種樸實的神話，摩梭人活龍活現地為諸山神編造了結交阿注的神話，每個山神都有自己的阿注，有長阿注，也有短阿注。他們還說："你看，神還過阿注生活呢！摩梭的阿注生活，是從神哪裏學來的。"可見，當地為了維護阿注婚，還從神權中找支柱，但是，神是人造的，阿注生活也是人類婚姻，在造神過程中自然把阿注婚也搬進神話了。其中長阿注與短阿注的爭風吃醋，可能是父權製興起後發生的，在神話中已有了獨占觀念，並極力張揚男子的地位。
第八章 喇嘛也找阿注
紮美寺，摩梭人稱"吉拉米柯"，傳說有一位來自四川木裏大寺的僧長，到瀘沽湖傳教，聽說有一個地方叫"吉拉米柯"，依山朝陽，十分平坦，他看了很滿意。西藏稱該寺為答藍迦登塞騰狄基林。該處又稱必溪村，故曰必溪寺。漢族稱刺羅佛殿。
根據寧蒗縣檔案記錄，木裏僧人到瀘沽湖傳教始於公元1276年，這一點有待證實。寺院是公元1556年修建的。清代末年杜文秀起義，曾波及瀘沽湖地區，將紮美寺燒毀，後來又重新修建。1935年，木裏藏族來犯，又將寺院毀壞，大火映天。後來又有一定修複。洛克所拍的紮美寺院照片，就是此時形像。該寺建築基本為藏式，即碉樓式建築，這種建築來源於藏區，以方形作為空間的一定形式，但房頂為歇山式，又受漢族影響。整個建築上窄下寬，四麵開窗。在洛克居永寧期間，可能是紮美寺最興盛的時候，寺院較大，有雙層圍牆建築。在內圈有高大的寺院、經樓；在兩個圍牆之間，有許多簡易矮房，這是數百名喇嘛的住處。當作者上世紀60年代初參觀紮美寺時，寺院中心建築尚在，內圍牆也保留完整，但是圍牆外的矮房、外圍牆已經無存。上述變遷，不過三、四十年時間。當作者70年代末再赴紮美寺，已經不見寺院，隻見一片廢墟，這是在文化大革命中毀滅的。但是新近又建一座小型紮美寺。
據60年代初所見，該寺尚完整，主殿宏偉，佛像較多，其中最大的主尊15米高，內壁皆有繪畫，這些繪畫基本為明代作品。寺內收藏的經書、唐卡、法器、儀仗基本完好。可以說，寺院是文化傳承的重要載體，一座寺院就是一座博物館，是比較安全的文物保護場所。
還有一個傳說，在紮美寺以前，曾先後在阿半羅、真波格兩地建過寺院，但都因為戰亂毀掉，隻有紮美寺保存下來。解放前後該寺有喇嘛700多人，1956年尚有511人，其中摩梭441人，普米族56人，藏族3人。
瀘沽湖地區各地土司都實行政教合一的統治。喇嘛教是政權的一部分。餘慶遠《維西聞見錄》："麼些頭目，二、三子，必以一子為喇嘛。"上行下效，一般民眾也派子弟入寺院。喇嘛是分等級的，最高者為活佛，其下有堪布2人，格施3人，拉察24人，閣若2人，白幹2人，哈幹巴226人，格洛31人。其中地位較高者皆入藏學經，家庭也富裕，過去有292人去過西藏三大寺修煉。
紮美寺活佛由永寧土司阿少雲的弟弟阿明義擔任。寺院占有大量土地，也有不少財產，並且有許多生財之道。如經營趕馬經商，放高利貸，出租土地。在作者搜集的文書中就有寺院杜頂文書的內容。
現在抄一份文書為證：
杜頂
立出杜頂地土文字人錯翁紮石、阿苦紮石二人，請憑中證，甘願將已名下分半脫業杜頂與侄程光後營業，永遠耕種，是日二人實受頂價白銀捌兩整入手應用，一戥交稱，並無貨債準拆。每當程姓當納寺內押糧小麥貳拾伍筒之數，受業者如數上納。自頂之後，不致異言翻悔，另外生枝，猶計人無古心，特立杜頂脫業一紙，永遠為據。
對批其地住落拖支者可
憑中拋所錯翁
代字黃宣三草
立杜頂文字人錯翁紮石、阿苦紮石二人同
光緒拾肆年玖月三十日
千蒼萬箱
在寺院的各種祭祀活動中也有不少收入。其活動有兩類：一類是寺院的定期法事活動；另一類是外出誦經。上述活動都有大量收入，然後將其分為若幹份，其中堪布得7份，拉察得5份，格西得5份，梭梭得3份，哈爾巴得1份，小喇嘛得半份。
喇嘛早上誦經，白天學藏文或習漢字。一天到經堂轉經三次。每月有若幹天集體誦經，由活佛舉行"喀姆"講座。年底舉行跳神儀式。
當地寺院的法器，有兩類：一類是實用性的，如權杖，長109厘米，方柱形，通體繪卷草紋，上有二鐵環，是主持的權杖。又如轉輪、銅鈴、哨呐、海螺、銅鈸、兩麵鼓等，也是實用法器或樂器；另一類是像征性的，主要是儀仗性質，如弓箭、矛、木刀、铖等。
關於喇嘛的婚姻生活，黃教規定喇嘛不準結婚。摩梭人喇嘛，必找阿注，數量還不少呢。如達坡村有28個喇嘛，其中有15個喇嘛有阿注。喇嘛找阿注，是有一定社會原因的：一喇嘛人數較多，約占男子的三分之一，讓女人不找喇嘛是不可能的，喇嘛也不甘孤獨，也積極找阿注；二喇嘛有社會地位，有一定收入，許多婦女都願意當喇嘛的阿注，因此喇嘛結交阿注是很平常的社會現象。這是公開的秘密。