第四章 比喳和達巴
摩梭人有兩種巫：比喳和達巴。比喳為鬼使神差之意，他所從事的宗教活動，主要是主持喪葬、驅鬼，具體表現是鬼神附體，他們地位低下，不能主持重大儀式，也沒有法衣、法具，沒有係統的經書，但是可祭祖、驅鬼。他們有自己的神係，如天神、地神、水神、火神、風神、女神、本族鬼，外族鬼等。當比喳為人祭祖時，必先念女始祖澤洪幾幾咪，接著才念各氏族、部落和家庭的祖先。
祭祖、驅鬼、送魂是比喳的基本職能，其實，比喳就是原始的巫，相當於北方的薩蠻。
達巴，又稱打巴，"達"為摩梭語，原意為砍樹木或刻金石之意。"巴"為砍下的痕跡或凹口的意思，有兩種解釋：一種認為是以刀斧砍劈人間災難的意思，這正是達巴職務的宗旨；另一種是指經書而言，即以刀斧在樹木或石頭刻劃符號的意思。
最初的達巴，可能是一種主持祭祀者，後來又有一定分工，形成三種達巴：
哈達巴：相當於祭司，能主持祭天、祭地、祭祖，是地位較高的達巴，也是送魂、安葬的主持人。
布達巴：主要從事治病、驅鬼，懂巫術，會念經。
排達巴：主要從事占卜，有占卜書，是一種預言家。
如果說比喳是神授產生的，靠神靈附體，那麼達巴就是世襲的宗教主持人了。
達巴有一定服飾。帽子，以布縫製，由五塊組成，自左而右為：第一幅為住在天上的神；第二幅也住於天上，是管鬼的神；第三幅為達巴的祖師；第四幅為達巴；第五幅為住在山上的獅子，是達巴的助手。達巴請神時，必請前三位神，為最大的保護神，驅鬼時則請獅子出動，在法冠兩側還有兩小片，作為達巴跳神的耳朵。
日月旗
達巴從事活動時，必樹一旗，旗呈三角形，上有日月圖案。旗杆較長，插於地下，杆頂有鐵矛或叉，作為達巴的標誌，也是護法武器。
神像
達巴的神像有兩種：一種是固定的保護神，如達巴祖師、水龍王等。前者是木雕的，為尖頂四方型，平時放在法器袋內，使用時供在供盤上；另一種是臨時性的，如祖先、山神、龍王等，是以糌粑捏塑的，現供現做。
供盤
該具以木雕製，正方形，有淺槽，它是盛糧食用的，神偶置於中央，一般將其放在祭壇中央。
印板
該具以木雕製一定神偶或吉祥圖案，供印製布或紙神像，供於家，或者吊在門楣上。
鼓
手鼓是一種小鼓，直徑25厘米左右，以木為架，兩麵皆包以羊皮，故稱兩麵鼓，俗稱小鼓，又稱本教巫師為小鼓和尚；大鼓，扁圓形，也為兩麵。鼓槌為"打喀拉跌"。與喇嘛所用的立鼓相近，看來是受藏傳佛教影響所致。
手鈴
一種是手鈴，又稱搖鈴，銅製，扁圓狀，中央有孔，下安犛牛角短柄，以手搖之有聲。摩梭語稱為"阿垮拉"。使用時，以手提繩，鈴口朝上，因其內有鈴舌，搖之鳴響。
神棒
神棒長方形，各麵背雕刻有神像、動物、鬼等，其上端有一孔，可拴繩攜帶。
長刀
達巴的長刀，約一米許，有柄，刀長，一麵刃，外有鞘，該刀為實用刀，實為清代最流行的刀。達巴在跳舞，送葬時必佩戴此刀。
護身符
護身符以布縫製，或者以銅打製的。內放神像、靈物，然後以布帶斜背在身上，作為達巴的護身法器。在有的護身符上還綴有青銅鳥、鷹等物，當為古代遺物。
豬牙串珠
達巴脖子上必持串珠。珠子以木、草籽或玉石製成，108粒，下方懸掛一對野豬牙，有的還加飾鹿角、鈴鐺、海貝等飾物。
盔甲老達巴都有一套盔甲，盔為鐵製，頂部可插雞羽，甲為皮製，修長，一般在主持喪葬儀式中使用。
第五章 猶太民族不信耶穌
猶太民族對基督教的誤解、排斥，與整個民族難以愈合的傷痛有關。
傷痛難愈合
在海外的華人，特別是居住在美國東部及中西部的，多少會在生活及工作中接觸到猶太人或猶裔美國人。相處久了，發現他們極大多數不信基督教。他們至多承認耶穌是個好老師，但絕非他們舊約聖經（猶太人稱之為Torah）所預言的"彌賽亞"（救世主）。
十九世紀末開始，歐洲各國的排猶運動，導致大量猶太人移入美國，集中居住在東部的紐約、波士頓、費城及中西部的芝加哥、聖路易等大城。他們的入遷逐漸破壞了原本以基督徒為主，天主教徒為副的宗教平衡，遂引起社會上的反猶思想。
民族的苦難
先天上，以色列民有其可驕傲的本錢，因他們確實是神的選民。隻是外表喬裝的驕傲，常是為了掩飾內在的不安全。猶太民族缺乏安全感，有其曆史的背景。上帝應許他們的產業，隻不過是一方小小的巴勒斯坦。他們夢寐以求的，也隻是在這塊地上建立家園，像其它民族一樣，子子孫孫安居樂業。然而連這點願望，也是苛求。
也許是"天之將降大任於斯民族"吧，以色列民族在過去十九個世紀中所受的苦難，絕非"苦其心智，勞其筋骨"所能形容。他們顛沛流離，四處逃散，忍受欺淩壓迫，多少次麵臨種族滅絕的厄運。
長期為奴的羞辱，塑造就了強烈內聚力的民族性。自從由巴比倫回歸，他們就將安全感緊係在傳統教條與律法的恪守上。即使是早期教會的猶太信徒，也是如此。因此保羅在致各教會的書信中，循循向猶太信徒解釋"因信稱義"的道理，俾使各族裔的基督徒在恩典下得以愛心相待，和諧相處。
早在公元七十年，從羅馬提多將軍的鐵蹄下，猶太民族開始了他們近兩千年的流亡。被放逐驅散到各地的猶太人，在異國的統治下，再度胼手胝足重建家園。秉著他們克勤克儉的民族性，以及祖先在巴比倫習得的經商本事，漸漸在異邦定居下來，甚至聚有財富。猶太人集居在自己的社區，鮮與外界混雜，對當政者采取消極抵抗，拒絕臣服的態度。財富遭至眼紅，隔離帶來猜忌。於是中傷他們的謠言，漸漸在民間流傳。
公元三百年後，基督教成為羅馬國教。西方各"蠻"族也逐漸歸化為基督教國家。散居各地的猶太人，由先前對當地政權消極抵抗，拒絕臣服演變為敵對的立場。在各地政府眼中，猶太民族是一群食古不化，有錢勢、不合流的眼中釘。十一世紀至十四世紀之間，由英國東部到法國，猶太人被誣告"殺嬰魔"，說他們將外族的嬰兒殺害後，喝他們的血，並將肉做成猶太人的無酵麵球（MatzohBall，猶太人逾越節食物），歐洲社會史上稱之為"血誣案"（BloodLibel）。十四世紀歐洲黑死病流行時，民間又傳此病源自猶太人放毒於井水中。這一類的中傷，猶太人有口難辯。在他們眼中，逼迫他們的多屬信奉基督教的國家。因此，"基督教"與"逼迫"成為他們心目中的同義字。
西班牙自十世紀到十五世紀間，也多次逼迫境內猶太居民。超過一百萬的猶太人，因拒絕受洗成為天主教徒，而被殺或抄家後驅逐出境。十字軍東征時，沿著德國萊茵河，僅第一次東征就殺了一萬以上猶太人。在歐洲的其它國家中，從十二世紀開始到廿世紀初，猶太人集體被迫害的事件，也層出不窮。
到了十八世紀，在啟蒙運動影響之下，歐洲教會的力量逐漸式微。政府的反猶宗教逼迫漸次被非宗教性的歧視所取代。猶太民族被視為"阻撓人類文明進步"的"劣等民族"。即使在十九世紀民族主義興起之際，猶太民族在歐洲國家仍然被褫奪公權。多年前的好萊塢影片"屋頂上的提琴手"（FiddlerontheRoof），雖是以較輕鬆的手法描敘十九世紀末，俄國人對猶太社區的集體逼迫，在美麗音樂的後麵，觀眾焉能不感受那份家園被燒毀，再度麵臨飄泊的淒楚。
最令猶太人沒齒難忘的，莫過於希特勒1933年至1945年的殲猶大屠殺。希特勒在少年時就背棄了父母的基督教信仰，但卻懂得以猶太人釘死耶穌為由，博取基督教世界的支持。縱然在理智上，猶太人了解納粹儈子手並不是基督徒，然而在情感上、在潛意識中，猶太民族絕不會讓他們的子孫忘記，他們六百萬同胞被殺害的血仇！
避之猶不及
以色列民族屬靈的驕傲，是他們拒信耶穌的另一大原因。這驕傲來自他們與神所立的約。根據《創世紀》的記載，神與他們的祖先亞伯拉罕、以撤、雅各立約，將迦南美地賜給他們和他們的子子孫孫。但這個應許並不表明猶太民族比其它民族有更優越、更超然的地位。相反地，神在諸民族中揀選他們，乃是賦於他們格外艱钜的任務。
神給的任務之一，是要他們離棄當時四周拜偶像的族群，單一仰望耶和華真神，預備在以色列支派敬虔的血脈中，興起耶穌基督的救恩。任務之二，是要將神交給他們的聖言，記載並代代相傳保留下來。因此，神特別賜予這個民族一絲不苟、嚴格拘謹的做事態度。猶太民族果然不負神的托付，忠實認真地將舊約聖經，在無數烽火戰亂中，完好地保留下來。
可惜的是，以色列人難以接受耶穌基督就是舊約中預言的彌賽亞。按照他們拉比（猶太人宗教上的老師）的教導，彌賽亞的來臨將帶來世界的和平。舉目觀看，世界和平並不在望，顯然耶穌不是期待中的彌賽亞。事實上，猶太人是選擇性地誤解先知書。光是《以賽亞書》就對彌賽亞的來臨有詳細的預言。十一章前段就預言彌賽亞有前後兩次的來到。第一節至第五節預言第一次的降世，是以大衛後裔的身份。第六節至十六節，預言耶穌的再來，所帶來世界和平的景象；那時"豺狼與綿羊羔同居"，"獅子吃草與牛一樣"，這是我們目前看不到的和平。而且在第十一節，更是白紙黑字地預言："當那日，主必'二次'伸手救回自己百姓中所餘剩的。"我們現處的世代，是在兩次之間，沒有和平，豺狼吞食綿羊，獅子追殺牛群，直等到主耶穌的再來。
多數猶太人承認，他們雖定時到會堂聆聽拉比講解舊約，但個人對聖經的研讀思考，遠遠不及他們對猶太法典（Talmud）的遵守。他們屬靈的安全感，建立在屬靈的驕傲上--他們既然是神的選民，神必定不會遺棄他們，隻要他們聽命守誡律行公義就好。對於基督教的新約，避之猶恐不及，深怕一旦接受了"新約"（NewCovenant），就是等於放棄了"舊約"（OldCovenant），那將是多麼可怕！其實在《耶利米書》，即在耶穌降世六百多年前，神就曉諭以色列民將賜給他們新的約。
除此以外，猶太人對罪的看法，也與基督徒迥異。他們不承認人生而有罪性，犯罪是個人後天的選擇。避免犯罪的方法就是努力恪守誡命例律，行善積德，討神的喜悅。既無原罪，也就無需耶穌贖罪的恩典。其實大衛王在《詩篇》裏痛訴他在母腹中就有了罪（《詩篇五十一篇》），又說人一離開母腹就說謊（《詩篇》五十八篇）。以色列民的祖先雅各，不也是在母腹中，與雙生兄弟以掃彼此相爭嗎？
漢莫的頓悟
猶太人按著他們對舊約禮教法典嚴格恪守的程度，可分為正統派猶太人（OrthodoxJew），不重法典隻重倫理的改革派猶太人（ReformedJew），以及居間的保守派猶太人（ConservativeJew）。正統派猶太人最易分辨，他們穿戴全黑，男人蓄有黑色卷曲絡腮胡子。他們的少年人頭頂一塊比我們瓜皮帽小很多的圓蓋（Kipah）。他們具有最強烈的民族驕傲，對法典的恪守也嚴謹到外人難以理解的地步。最大的羞辱就是成為"外邦人"，若是家族中年輕一代有信了基督教的，或是與"外邦人"通婚的，家族會以傷痛的心為他舉辦喪禮，宣告他在家族中的死亡。
"家族"是一個重要的概念。以色列人接受耶穌最大的阻力之一，是他們的拉比不按真理教導聖經，也許就是迫於家族的壓力。筆者有一次翻開了《詩篇》廿二篇及《以賽亞書》五十三章，以"溫柔敬畏"的心，和名叫漢莫的猶太同事討論。漢莫教授麵對《詩篇》廿二篇大衛預言耶穌十架苦刑的部份，說他重未想過這個問題，也從未有人在會堂問過這個問題。至於讀到《以賽亞書》五十三章細膩刻劃耶穌一生的預言，漢莫教授說拉比告訴他們，那全是描述苦難的以色列民。
第六章 涼山彝族宗教信仰
涼山彝族的社會與宗教
彝族是中國大陸所承認的五十六個民族中的一支，若我們不采用大陸官方的說詞，而要定義這個群體的範圍，是很不容易的。用「彝」來稱呼是近來的用法，由毛澤東所選定，而古時稱「夷」，但「夷」也可指不同種族或不同政治實體。至於其他稱謂，如古代通行的「玀玀」，指的是彝族的部份群體，或者反過來說，也包含當今某些化入其他民族的彝族人。再者，要劃出大陸西南地區非漢民族的範圍，實在是件困難的事，其難度也為每個學者所認同。
一般統計，彝族分布在雲南、四川、貴州以及廣西邊境一帶。1990年大陸的人口普查人數為6,572,173人。彝族有自己的語言與文字。雖屬同一語係，分有至少六種不同語言，差異性頗大，字彙的共通性隻達百分之二十五到百分之五十。在彝族不同的分支中，無論對漢族文化的認識或者個自的信仰行為與社會結構都不相同。
然而，位在四川省西南部的涼山彝族自治州的諾蘇，無論在語言、服飾、社會結構與宗教行為上，都具有一致的特色。諾蘇的社會體係早已是學者研究的重點，該地的民間文學也被廣泛譯為中文，然而對豐富而獨創的宗教體係的認識，卻是近代的事。近年來對諾蘇社會的宗教與信仰行為的研究，不論質或量都日趨增多，不過某些基本觀念的呈現卻值得商榷，特別是在比較角度上的研究。此外，若要從經書解讀諾蘇社會的宗教傳統，並洞悉現代彝人在社會環境的遞嬗中所麵對的信仰問題，則是件困難的事。
家支與等級
若談到諾蘇社會的組織，重點在明了，諾蘇社會就是家支社會。若沒有家支，就沒有等級。家支係統是來自父親血緣，而且不具地域性的顏色。同一家支的人在家譜上都可追溯到同一個父係祖先。家支的諾蘇語為「此偉」。彝族的婚姻規定家支外婚製，不允許同一家支的人成婚，因此在女孩子的成年儀式名叫「沙拉洛」的換童裙的儀式中，主持者會告誡十五歲或十七歲即將成為成年的姑娘們，嚴禁與同家支的男子發生性關係。