這骷髏牆是一百多年前才修建的，據傳說達木寺是唐朝文成公主進藏途經此處，認為這是風水寶地，便囑高僧在此修建達木寺，達木寺建成後，對著達木寺又修建了天葬台，而遠近聞名的骷髏牆，則在天葬台下麵的天葬院；
從一百多年前開始，天葬師在做完天葬後，留下死者的頭骨，風幹後和入泥土，再鑲嵌到天葬院的牆上，曾經有總麵積約四千平米的三麵大牆，密密麻麻鑲嵌滿頭骨，但是後來因為文，革，被砸掉了，如今隻剩下兩麵重新修繕的牆，牆上鑲嵌兩百多顆頭顱。
達布活佛說到這裏，我有些疑惑，雖然沒有親眼見過天葬，但是聽人說過，天葬是藏區重要的喪葬方式，在實行天葬的時候，需要由天葬師將逝者的身體砸碎，拌上糌粑，供空行母食用，空行母就是禿鷲或者類似的鳥類。
用逝者的皮囊，布施天上的空行母，空行母會將逝者的屍身全部吃掉，這是一種最崇高的布施，體現了大乘佛教布施的最高境界——舍身布施。
而天葬的時候，逝者的全部，包括顱骨也會被砸碎拌上糌粑布施空行母，藏區其他地方的天葬台都是如此，不會留下頭顱，唯獨這個多多卡天葬台，會留下逝者頭顱，並經過處理使之變成白森森的骷髏頭，鑲嵌到牆上。
關於這一點，我不是很明白，就詢問達布活佛，達布活佛微微一笑，說道：“這個在天葬時保留逝者頭顱的方法，起源於一百多年前一個天資卓絕的天葬師，相傳他來自青海，姓張，是個漢族人，但是精通藏文化，他這麼做，是為了警示世人，無論生前是什麼人，死後不過如此，隻留下白森森的骷髏頭，靈魂再入輪回。”
“也是為了勸誡世人，諸善奉行、諸惡莫為。”
達布活佛的說法有一定道理，但是仔細想想，又覺得哪裏不太對。
師父謝過達布活佛，表示我們想要去看一下天葬院和天葬台。
達布活佛點頭應允，讓個年紀輕輕的古秀啦帶我們前去，看到這個年紀輕輕、眉清目秀的古秀啦，我忽然想起色拉寺的益西。
從達木寺出來，正對著的就是天葬院，古秀啦打開天葬院的朱紅色大門，門隻是關著，並未上鎖。他站在一邊，示意我們進去。
這天葬院也不大，但是裏麵的氣氛莊嚴肅穆，如同走在大昭寺或者布達拉宮的感覺，眾人都保持沉默，我甚至感覺有些壓抑。
天葬院裏，大約數百平米，四周都是一人多高的土牆，看起來不太堅固，南麵和西麵有兩麵牆，牆上用木頭排列，做成整齊的方格，每個方格裏，都放著一顆骷髏頭，森白的骷髏頭，混著泥土嵌在牆上，密密麻麻，粗略一數，足有兩百有餘。
我注意到，有些骷髏頭的眼眶裏，還長出了青草，這時候，忽然從天上飛來一隻小鳥，順著一顆骷髏頭空洞的眼眶鑽了進去，過了幾分鍾，又從另外一顆骷髏頭的眼眶中鑽出去，飛走了。
地上可以看到一個約三四平米的天葬池，就是天葬師處理逝者屍體之處，天葬池的北麵，有一塊約七十乘兩米的長方形石台，古秀啦介紹說是暫時停放逝者屍體的。
現在的天葬池旁邊還散落著幾個新鮮的頭顱，已經剝離掉皮膚和肌肉，隻剩下白骨，古秀啦說這些還要等一段時間，徹底風幹再鑲到牆麵上。
這古秀啦的漢語說得不好，不過不影響交流。
天葬池再北麵，是一間小屋，古秀啦說是為逝者誦經超度用的，天葬院南邊還有個門，我走出去，看到門外掛滿了已經褪色的風馬旗，古秀啦連忙提醒我：“這個門不是給你走的，你出去，繞過去，那邊來……”說著，他指著我們進來的西麵的門。
不明白他的意思，可能是什麼風俗吧，我就從南麵的門轉了幾步再次來到剛才進的西門，從西門進院子，問古秀啦為什麼那個南門不能走。
古秀啦臉上露出一些驚悚的表情，說道：“南門，是死去的人才能走的，活人，都隻能走西門。”
“那你怎麼不提醒我，我剛從南門走出去……”這南門上也沒有什麼禁止出入的標識，我感到自己很無辜。
古秀啦又說：“不要緊，你隻是從南門出去，不是南門進來，南門進來就不行……”
剛說完，小胡就從南門進來了，問：“為什麼不行？”
小胡剛才上廁所了，並不知道南門不能進入，估計一看到南門，就直接走進來了。