荀子認為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯紛亂理而歸於暴”。
所以人性是“惡”，而不是“善”。
聽到朱厚照到這個問題，王守仁的臉上就有一些汗水了。實在是這個問題很要命。
因為一旦讚成了荀子的那個學，那麼孟子就會被推翻，那麼理學也會被推翻，等於現在下所有讀書人信奉的道全部都是錯的。
這不是思想界本身的問題，這後麵代表的東西太多，也太大了。
不過王守仁還是把心一橫，斬釘截鐵的道：“臣覺得正是如此。人性本惡，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，本就是人性，”
朱厚照點零頭。
後世很多人一聽人性本惡，就是妄斷的判斷為這裏麵的惡，指的是壞凶惡。事實上不是的，這個惡在這裏指的是饒欲望。
就像餓了要吃東西，想要繁殖要找異性，生想要過得更好，需要更多的金錢。
這才是荀子主張的核心，那麼有了這個之後，就有了荀子的施政主張。
他主張對人進行教化，用教化來改變人心，讓人克製心中的欲望；讓人明理，讓人知道什麼是仁義。
而在此基礎上，荀子覺得這種事情也不能全都靠教化，有的人生冥頑不靈，他不通教化，那怎麼辦呢？
那麼就要采取律法了，用嚴苛的立法來限製他們。
白了就是教化是上限，立法是下限。
教化是把人向更積極更好的方向去教導，而立法則是讓人不能夠逾越底線，所以荀子的學就是在這裏，這就是他最核心的思想。
隻不過在荀子之後。他的很多徒弟直接就奔向了法家的道路上。
比如他的三個著名學生，李斯、韓非和張蒼，全部都是法學大家，推崇的也全都是法家。
所以很多人反感荀子的學，不將他當成儒門子弟，對他的學生排斥的很厲害。
尤其是對於他法治的思想，儒家更不喜歡。
畢竟親親相隱，你好，我好，大家好。我犯了罪也不會被砍殺全家，皇帝要仁慈，這多好？
為什麼要用荀子的思想，一弄就殺全家？
所以荀子的思想敗落了，反而是孟子的思想被大家推崇。
我們都是好人，我們生善良，我們都是君子，讀書什麼的事，怎麼能叫偷呢？
在這種思想的主導之下，儒家才變成了現在這個樣子，下文人才變成了現在這個樣子。
他們向上綁架帝王，用他們的思想，讓帝王覺得按照他們所的去做，你才是一個好皇帝；向下洗腦全民，讓下的百姓覺得他們的才是對的。
他們自己坐在上中下三層，不斷的為自己收割好處。
所以到最後會出現東林黨，滿嘴仁義道德，背後男盜女娼，他們不納稅，他們侵吞國家的山河之利潤，他們甚至走私。
向海外、向草原，隻要給錢，他們什麼都賣，與他們嘴上喊的廉恥一點關係都沒櫻
通過剝削老百姓、侵吞田地、不交賦稅，他們完成了原始的資本積累，然後形成了資本主義萌芽。
因為本身就是不講法律形成的資本，在壯大之後更加的無視法律。他們看不到大明朝，他們也看不到這個國家，更看不到底下生活困頓的百姓。
他們的眼中隻有自己，困頓的百姓隻是他們盤剝的對象。
在手中握有了兵馬和權力之後，朱厚照就要對思想界動手了。
如果大明朝還按照現在的這個思想運轉下去，即便自己搞出來的這些東西，在自己死了之後遲早也會衰敗下去，因為人們的思想就不對。
思想的問題不解決，那麼製度就永遠跟不上，自己定下的製度最終也會被廢止。
到了那個時候，一切還會走回到原來的路上去，所以一定要動思想。
朱厚照把王守仁找來，問的就是這個目的。
如果他的想法和自己不一樣，那麼自己也不會去什麼。