我輩皆為俗人，都隻在村俗中生活，村俗的生活需要一些村俗的道理，而且這道理要在玩戲中明了，要在世情中體會。這常道理，年輕的時候卻不容易相信，比如道德的問題，道德化成生活的常理，就是不賭、不淫、不貪。
一個人不賭、不淫、不貪，就成不了大害，此書寫的就是這種道德的底線。因為它是常理、是底線，而不是高標，所以它是村俗的。但是，正是這村俗，卻擊中俗人生活的要害。在原作者看來，李自成起事亂國，竟然是因為毛氏一碗槐花水之誤，這恰恰是道德底線失守的猖獗，而不是高標不能的害處。小說好就好在這裏，它講的就是村俗的道理，是常理。
作為小說，此書就好在是村俗俚語之言，即使是這些低端的道理，也是用玩戲的法子說出來的，小說本來就是玩戲，小說不能玩戲，不能讓人放鬆，我們這個“詩教”傳統的國家還有什麼是玩戲、放鬆的呢？
我們是一個沒有宗教的國家，詩教隻對知識分子有用，而對俗人無用，但是，此書卻展示出一套完整的道德訓誡係統。城隍廟中“王者”的審判，那關於人的最終的審判，是“道德的審判”，和知識、功業無關，而“王者”所依仗的權柄則是“果報輪回”。此書不僅用它解釋了小說中所有人物的前世今生，也用它解釋了華夏民族漢代以來整個大曆史的根由。
此書具有一種獨特的時間意識，有時候兒子比父親更老，因為他是祖父的轉世，有的時候妹妹比哥哥來的更早，因為她是母親托生，這種對時間的錯位理解，造成小說中單個人物的紀傳和整體架構的編年之間出現穿插錯落。年輕的人很難理解這種時間錯位，以其為妄言；而有相當生活經驗的讀者，則會對其保持會心；在我看來，它呈現的正是中華民族獨特的對於時間的道德性理解。這種理解，也可以佐證以此書語式中豐富的時態意識，有些在現代漢語中已經不存，如“梅根是常在她家行走過的”，這個句式是“過去+完成+正在進行”的時態結構，按照現代漢語的語法，是病句，但是，在原作者看來，過去常做的事情，和過去已經完成的事情，以及現在正在進行的事情，是可以一並來講的，他並未區分“過去一過性地完成”和“過去經常發生”、“現在依然在進行”等在句式上的分別。這種時態上的理解，其實和原作者對世道人情萬道輪回的人生觀一致。
這種道德性的時間理解，讓我反複把玩，讚歎不已，裏麵有我們這個民族的生存奧秘。
此書關於情的描寫總的說來都是可以接受的，雖然刪節有必要，但這些描寫是在忠實記載人們生活情態、風俗製度的基礎上進行的，從小說也纂錄大量笑話、諺語、俗語、歇後語等世情文化形態，對明末南京及江南社會作寫實主義描繪來看，這種寫情實際上是“寫世”的一部分，以“情”寫“世”是中國小說的一個傳統。人多有為了情而不要命的，可見世間最重，往往就是這個字。然而，這個字的含量，又有多少人真懂呢？就是為了這個字而喪命的也未必就是真懂這個字的。千百年來，那些汙穢之人，給這個字上潑了太多的髒水，假文假醋的文人，一見這個字就搖頭，仿佛連這個字也說不得了。
其實，一個民族怎麼對待這個“情”字，那是大有講究的。假文假醋對待這個字的民族，我未見有偉大者也，想想，如果一個民族不把這事兒做大處理、真處理，它又有多少生命原力可以在世界上繁衍、立足呢？現代國人，假文已久，現代國家，也卑弱已久。以我的文學見地，這些文字，都有一個人生觀在裏頭，少了，就沒了世況的忐忑和不堪，這人生一出戲，前因後果，就沒了說服力
我生也晚，思想也遲鈍，在真實的人生中從未學會如何料理這“情”字，但是，古人的想法卻是給了我很多的啟發，那隱未的妙處和壞處都同路而來，同了世間的無奈和荒誕，讚慕和猶疑、揭露和宣傳都隱而未發，大不比我們所能經曆，我知道我若堅持我的所謂“雅會”在未來的某個時刻變成“俗測”，我但願沒有用庸俗的眼去看古人在“情”字上的風生水起。實際上我懷揣這樣的心思：讓現今的讀者有機會在這本書上一睹中國古人的真知灼見，老實說，我認為中國的普通讀者，從未有真正的機會一窺先輩在此一問題上的斑斕見解。
2009年歲末於上海
2011年2月於澳門