品韓卷 韓非子是講法治的 （二）
韓非子是講法治的
1958年8月19日和21日，毛澤東在協作區主任會議上講話，其中講到“破除資產階級法權”，毛澤東說：“要破除資產階級法權。例如爭地位，爭級別，要加班費，腦力勞動者工資多，體力勞動者工資少等，都是資產階級思想的殘餘。‘各取所值’是法律規定的，也是資產階級的東西。將來坐汽車要不要分等級？不一定要有專車，對老年人、體弱者，可以照顧一下，其餘的就不要分等級了。”
他還說：“所有製解決以後，資產階級的法權製度還存在，如等級製度，領導與群眾的關係……要考慮取消薪水製、恢複供給製的問題。過去搞軍隊，沒有薪水，沒有星期天，沒有八小時工作製，上下一致，官兵一致，軍民打成一片，成千上萬地調動起來，這種共產主義精神很好。過去實行供給製，過共產主義生活，二十二年戰爭都打勝了，為什麼建設共產主義不行呢？我們已相當地破壞了資產階級的法權製度，但還不徹底，要繼續搞。不要馬上提倡廢除工資製度，但是將來要取消。恢複供給製好像‘倒退’。‘倒退’就是進步，因為我們進城後後退了。現在要恢複進步，我們要把六億人民帶成共產主義作風。人民公社大協作，自帶工具、糧食，工人敲鑼打鼓，不要計件工資，這些都是共產主義的萌芽，是資產階級法權的破壞。希望大家對這些問題的看法吹一下，把實際中的共產主義道德因素在增長的情況也吹一下。”
進行社會主義建設，“資產階級法權”是繼續存在還是馬上破除，這涉及經濟製度和分配製度，涉及廣大群眾的直接利益，是政治經濟學中較為複雜、較為深奧的理論問題和實踐問題。毛澤東根據二十二年戰爭時期實行供給製的經驗，甚至要廢除工薪製。這樣做是否符合實際，是否會得到幹部和群眾的理解支持，當時還不得而知，也算是“摸著石頭過河”吧。毛澤東由此進而連“法律這個東西”也疑惑起來，他用漫談的方式和語氣繼續說道：
公安、法院也在整風。法律這個東西，沒有也不行，但我們有我們這一套，還是馬青天（指評劇《劉巧兒》中的馬專員——引者注）那一套好，調查、研究、就地解決，調節為主……不能靠法律治多數人，多數人要靠養成習慣。……民法刑法那樣多條誰記得了？憲法是我參加製定的，我也記不得。韓非子是講法治的，儒家是講人治的。我們每個決議案都是法，開個會也是法，治安條例也是靠成了習慣才能遵守；成為社會輿論，都自覺了，就可以到共產主義了。我們各種規章製度，大多數，90%是司局搞的，我們基本上不靠那些，主要靠決議、開會，一年搞四次，不靠民法刑法來維持秩序，人民代表大會，國務院開會有他們那一套，我們還是靠我們那一套。（李銳：《大躍進親曆記》下冊，南方出版社1999年版，第113頁）
關於“破除資產階級法權”，1958年也有人響應做文章鼓噪一時，如張春橋就寫有《論破除資產階級法權》的長文在《人民日報》上發表。但是，因為它太脫離實際，很快不被人們提起，我們此處也可以存而不論，隻討論毛澤東談話與韓非有關的內容。
毛澤東此次談話，涉及韓非與儒家一個理論命題，就是：“韓非子是講法治的，後來儒家是講人治的。”
所謂法治，是“以法治國”的簡稱。“法治”是法家思想的基本特征，同儒家的“禮治”“德治”“人治”思想展開論爭。韓非集法家學說之大成，提出了較完整的法治理論。他重視法的作用，但並不把法看成唯一的治國之道，而是把“法”“術”“勢”三者結合起來，認為“法”指的是君主所製定而嚴令臣民遵守的法令，“術”指的是任免、考核、賞罰各級官吏的方法和手段，“勢”指的是君主的地位和權力。其中以法治為核心，術治和勢治則是保證法治的必不可少的條件。他除明確提出“以法治國”的主張外，還曾提出“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”的法律上人人平等的萌芽思想，以及“以法為教”“以吏為師”，使“境內之民，其言談者必軌於法”的要求。中國古代的法治主張，都是以實現君主集權為目的的。