“久”，即宙之同音假借字，久即是宙。《說文》雲：“久，像兩脛後有距也。”段玉裁注曰：“相距則其候必遲，故又引申為遲久。”《唐韻》雲：“久，暫之反也。”其說正是。在現代漢語中，“久”意為“時間長”與“時間的長短”，“宙”指往古來今的時間。可見，“久”意指綿綿的時間。“彌”當為遍布、充滿之意。“時”當為時刻講，與“宇，彌異所也”之“所”作地點講相對應。所以，“久，彌異時也”當解釋為時間就是周邊充滿各種不同的時刻或瞬間。此為“久”之定義的內涵。
“且”校為“旦”，古“莫”通“暮”。這樣，“久”的說則為：“今久，古今旦暮。”當譯為：“現在的時間，是指遍布了從古到今，從早到晚所有時刻的時間。”此為“久”之定義的外延。
墨家時間理論的深刻含義在於，自古至今的時間可用自旦至暮的時間段來衡量計算。這與當代科學用等周期的機械運動計算時間是完全一致的。從測量的角度來說，墨子的一維時間箭頭是從“始”一直指向正在流逝著的“今”（即當下）的。墨子正是用“今久”來說“久”的，現在我們避開“今”，就可以看出墨子的“久”的含義了：（一）時間是永遠均勻流逝著的。（二）時間之箭頭總是指向現在（當下）的，我們無法再將時間的箭頭扭轉回去，就是說無法讓時間倒流回過去，也就是說在現在（當下）無法讓時鍾倒轉回去。（三）時間永遠被各個時刻遍布充滿，它是連續的，不會出現一個時間的空當。時間無始無終。（四）時間的衡量需要通過等周期的運動。（五）在今天無法超前測量（或體驗）未來的時間，未來的時間隻有待等周期的運動完成以後才得以體驗與測量。
現在再來解釋《經上》和《經說上》第四十一條墨家空間論。
“宇，彌異所也。”意為空間就是遍布充滿各種不同的場所。此為“宇”之定義的內涵。
“宇，東西家南北。”實為“宇”之外延定義。關於“家”字，其實東西南北的方位是相對的，一切都以“家”為觀察地點，墨子已意識到物體（空間）位置的確定，必須有一參照點，這個點就是“家”，“家”是東西南北的交彙點。
此外，“墨經”中還定義：“日中，正南也。”可見，墨子似乎已建立起了平麵直角坐標係。其中，“家”為坐標原點，正南、正東為兩坐標軸。這個坐標係就是墨子觀察物體運動的參照係。東西南北各個方位的場所全部被充滿，這就是空間了。
可見，墨子關於“宇”的定義包含下列思想：空間是無限充滿的，是連續統一的；物體在空間中的位置根據坐標原點與方位確定；坐標原點的選擇是任意的、相對的，故物體在空間中的位置也是相對的；空間是三維的，空間中的各個方向都是均勻的；研究物體的運動必須選定參照係作為觀測點。（參見徐希燕著：《墨學研究》，商務印書館2001年版，第40—44頁）
僅從墨家這兩條論述中，我們既可明確宇宙時間的永恒性、不可複返性和無始無終，可以明確宇宙空間的無限性、相對性和三維性。時間的永恒性和空間的無限性，都是宇宙起源的基本命題，墨家（尤其是後期墨家）的宇宙觀具有不容忽視的早期唯物論成分，即使在今天來讀這些議論也閃爍著思想光輝。所以毛澤東對墨家“探討宇宙起源”印象深刻。