天摧地塌，嶽撼山崩。錢塘江上，潮頭浪擁出海門來；泰華山頭，巨靈神一劈山峰碎。共工奮怒，去盔撞倒了不周山；力士施威，飛錘擊碎了始皇輦。一風撼折千竽竹，十萬軍中半夜雷。
那一聲響亮過處，隻見一道黑氣，從穴裏滾將起來，掀塌了半個殿角。那道黑氣直衝上半天裏，空中散作百十道金光，望四麵八方去了。眾人吃了一驚，發聲喊，都走了，撇下鋤頭鐵鍬，盡從殿內奔將出來，推倒翻無數。驚得洪太尉目睜癡呆，罔知所措，麵色如土。奔到廊下，隻見真人向前叫苦難不迭。太尉問道：“走了的卻是甚麼妖魔？”……住持真人對洪太尉說道：“太尉不知，此殿中當初是祖老天師洞玄真人傳下法符，囑付道：‘此殿內鎮鎖著三十六員天罡星，七十二座地煞星，共是一百單八個魔君在裏麵。上立石碑，鑿著龍章鳳篆天符，鎮住在此。若還放他出世，必惱下方生靈。’如今太尉放他走了，怎生是好！他日必為後患。”洪太尉聽罷，渾身冷汗，捉顫不住；急急收拾行李，引了從人，下山回京。
洪信到龍虎山請張真人禳災，結果是“本為禳災卻惹災”，“教三十六員天罡下臨凡世，七十二座地煞降在人間”，這些魔王轉世上梁山造反，“直使宛子城中藏猛虎，蓼兒窪內聚飛龍”，“水滸寨中屯節俠，梁山泊內聚英雄”，“哄動宋國乾坤，鬧遍趙家社稷”，鬧得大宋皇帝“夜眠不穩，晝食忘餐”，“社稷從今雲擾擾，兵戈到處鬧垓垓”。（第一回，第二回）
“洪太尉誤走妖魔”，從字麵上看，是誤是禍，但這不是作者要表達的意思。《水滸傳》第一回，隻是個引子和楔子，寫的故事發生在宋仁宗時，與水滸主體故事都是發生在宋徽宗時期，是“斷條”的，不連接的，因而洪太尉請張天師禳災乃至放走一〇八位魔王的故事，隻具有象征意義。當然，這個象征是進步的、積極的。它告訴讀者，水滸一百單八將都是星宿下凡，絕非等閑之輩。這在今天看來，雖然有迷信色彩，為一〇八將的出場披上了神秘的外衣。但是，作者正是運用這種在當時看來十分神聖十分了得的辦法，將被封建統治者視為大逆不道的造反者抬高到神聖崇高的地位，把他們的替天行道視為天經地義。
《水滸傳》第一回洪太尉誤走妖魔寫得確實“神氣”。毛澤東讀後何以“神旺”？當然在於心靈的溝通。所謂“心有靈犀一點通”是也。從三國時代張魯的“五鬥米道”，到梁山英雄的替天行道，劫富濟貧，可以說都是“一條路線的運動”，都是現在人民公社的“曆史來源”。
龍虎山是道教的聖地，也是水泊梁山一〇八將出世之地。因此，毛澤東看《水滸傳》第一回，欣賞其對龍虎山的場麵描寫，欣賞其對魔王出世的精彩描寫，並在思想情感上引起共鳴，推薦給同誌們閱讀，這淋漓盡致地表露了他在1958年時的政治心態。那時，他雖然看到了“大躍進”和“人民公社”運動“長處短處都有”，看到了“浮誇風”和“共產風”等弊端，但在內心深處，還熱衷於為其“長處”找曆史根據，而被他視之為“廣大的群眾運動”的漢末五鬥米道和北宋末梁山運動，則是曆史根據中的最有力者，雖然後來的曆史證明他此次把梁山英雄引為同調，是加大了自己的錯誤判斷，但這符合他多數時間從積極方麵挖掘梁山運動革命性的閱讀視角。