品讀卷（四）
孔夫子的《論語》傳下來了（品讀史之四）
品讀《論語》，毛澤東也關注《論語》的傳播史。
1957年5月1日，《人民日報》刊載了中共中央發出的《關於整風運動的指示》，決定在全黨開展整風運動。整風運動中的基本做法是所謂“大鳴大放”，其中包括“大字報”上牆。
7月9日，毛澤東在上海幹部會議上，在講到大字報時說：
“大字報是個好東西，我看要傳下去。孔夫子的《論語》傳下來了，“五經”、“十三經”傳下來了，“二十四史”都傳下來了。這個大字報不傳下去呀？ 我看一定要傳下去。比如將來工廠裏頭整風要不要大字報呀？我看用大字報好，越多越好。”（1957年7月9日毛澤東在上海幹部會議上的講話）
從1957年整風到1966年開始的十年“文革”，實踐證明“大字報”不是一種可行的民主形式，這在黨的曆史決議中已經作了結論。但是當時毛澤東認為“大字報是個好東西”，無論是整風，還是“反右”，都可以經過“大字報”的方式方法展開辯論。所以，他接著說大字報“要傳下去”，並說《論語》、“五經”、“十三經”、“二十四史”都傳下來了。以此為例證，說明大字報“一定要傳下去”。
這裏，毛澤東是用“孔夫子的《論語》傳下來了”作比喻，說明大字報也一定要傳下去。
然而，從另一個角度看，毛澤東無形之中對《論語》作了評價：《論語》傳下來了。
從字麵意思看，似乎是說《論語》這本書，沒有佚失，沒有被焚毀，遺傳了下來。其實，更深層的意思，是指孔子的思想及其所創立的儒家學說也傳承下來。
這裏重點討論《論語》的流傳問題。
從傳世本《論語》看，孔子生前隻有學生的聽課筆記，並無《論語》一書。因為《論語》雜亂無章，成書缺乏邏輯，明顯是各個弟子筆記的綜合，孔子本人並未參加《論語》的整理和編輯。
關於《論語》的成書，有兩種典型說法：一是班固在《漢書·藝文誌》中的說法：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之言也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”一是宋邢昺《論語正義》引鄭玄《周禮注》釋論、語二字的說法：“答述曰語，以此書所載，皆仲尼應答弟子及時人之辭，故曰語。而在論下者，必經論撰，然後載之，以示非妄謬也。”
由於曆史資料的缺失，曆來關於《論語》之源流的研究，僅上溯至漢代。對先秦孔子言論即《論語》的原始結集本，有這樣幾種意見：一種意見認為《論語》在先秦時期不隻是一部，而是有多種本子同時存在。孔門弟子升堂入室的有七十二子，也應該有七十二種不同的《論語》。七十二賢人中，除去早夭者、病廢者、非善亡者、從政改道者等，那麼也有幾十種筆記流傳下來。《論語》是孔子某位弟子，如書中被稱為有子的比若，後期弟子子夏，依據自己和各家的筆記整理的。一種意見認為孔子死後，儒分八派，各派所傳之孔子學說，難為別派所承認，後由子夏主持結集成《論語》的原始本子。一種意見認為先秦流傳僅孔子言論零章散篇，至西漢時才刪重補綴，集成一書。但是這種意見不好確定整理者。
戰國時期，法家、墨家、道家、兵家交相攻擊儒家，秦時因法家聳言“儒以文亂法”，《論語》也遭秦火焚書之禍。但焚而不絕，如孔壁藏者有之。
漢以前文獻中引述《論語》者，或簡稱之為《論》《語》《傳》《孔子曰》。
西漢繼秦，《論語》始交好運。漢文帝時置《論語》博士，《論語》開始列於學官。後又“罷傳記博士，獨立五經而已”（趙岐《孟子題辭》）。漢景帝以後，鼓勵民間獻書，《論語》出現了三種本子，即《魯論語》《齊論語》和《古論語》。《古論語》出現很奇特，漢景帝時在孔子故居的“壞壁”裏，發現了孔氏後人暗藏的一批先秦典籍，其中，有古文《論語》，後稱《古論語》。《古論語》二十一篇，據說，與《魯論語》《齊論語》相比，篇次不同，而“文異六百四十餘字”（桓譚《新論·正經》）。梁皇侃《論語疏敘》引劉向《別錄》說：“魯人所學，謂之《魯論》；齊人所學，謂之《齊論》；孔壁所得，謂之《古論》。”《魯論語》二十篇，為現行《論語》所據之本。《齊魯語》二十二篇，多《問王》《知道》兩篇。另二十篇中章句也較《魯論語》為多。《古文論語》二十一篇，無《問王》《知道》兩篇，但分《堯曰》篇的“子張問”為另一篇，於是出現了“兩《子張》”。王充《論衡·正說篇》曾說《齊論》《魯論》《古論》等不同的傳本其沿革：“夫《論語》者，弟子共紀孔子之言行，敕記之時甚多，數十百篇，以八寸為尺，紀之約省懷持之便也。……漢興失亡。至武帝發取孔子壁中古文，得二十一篇，齊、魯（二）、河間九篇：三十篇。至昭帝女讀二十一篇，宣帝下太常博士。時尚稱書難曉，名之曰傳，後更隸寫以傳誦。初孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。今時稱《論語》二十篇，又失齊、魯、河間九篇。本三十篇，分布亡失，或二十一篇，目或多或少，文讚或是或誤。”可知西漢還有《河間論語》的版本，由於其早佚，其篇章、內容已無可查考。