應用卷·學而篇第一·學而時習之，不亦說乎 （三）
不是講“學而時習之”
毛澤東讀《論語》，最先接觸的第一句話自然是《論語》的首句“學而時習之”；毛澤東品《論語》用得最多、最活的一句話，也是這句“學而時習之”。
1957年7月9日，毛澤東在上海幹部會議上的講話時說：
白話沒有階級性，我們這些人演說講白話，蔣介石也講白話。現在都不講文言了，不是講“學而時習之，不亦說乎”，“有朋自遠方來，不亦樂乎”。無產階級講白話，資產階級也講白話。（1957年7月9日毛澤東在上海幹部會議上的講話）
所謂白話，指的是以現代漢語口語為基礎經過加工的書麵語。它是比較於文言而說的，沒有文言，也就無所謂白話。白話文相對於文言文，即用白話寫成的文章。
白話不僅是“寫”的，也是“說”的。寫和說統一，就是“言文一致”。所以白話不僅能看得懂，讀出來也能聽得懂。白話雖然經過加工，它的基礎是現代口語，所以容易聽懂。老百姓的口語好比是“粗製品”，書麵的白話文章好比是“精製品”。
而文言與白話的不同，則在於它是以古漢語為基礎經過加工的書麵語。最早的文言，如甲骨文、金文、《尚書》之類，可能就是當時的口頭語，被記錄下來，即白話。在後人看來，它們同時又是“文言”的始祖。
古代的正式文體是文言文。古代在東漢以前，使用竹簡、絲帛等作為文書載體，必然要求文字簡潔。
文言除少數通俗文章外，一般隻能看得似懂非懂，讀出來是聽不懂的。因為我們腦袋裏儲存的是現代漢語，不是古漢語。比如，電視裏常常朗讀文言詩詞而不配備字幕，觀眾聽起來就會感到莫名其妙。
由於文言文是經過省略和美化的書麵語。成為完全不同於口語的另一種語言。一般很難理解字麵意思，一定要用腦筋，經過反複思考才能大體知道所表達的意思，所以學習起來是比較困難的。如盛行於元明清的八股文，即屬於文言文，講究一定的格式，注重形式，束縛人們的思想。
東漢時發明了造紙術，隨著工藝的改善，加上宋代活字印刷術發明，這些都為白話文體的出現奠定了物質基礎。
曆代不少學者為了讓更多的人看懂書麵文字，都主張書麵語同口語相一致。可是直到辛亥革命（1911年）之前,還沒有人自覺地去實現以白話文代替文言文這個重大的變革。1917年《新青年》發出提倡科學和民主、打倒孔家店的號召。思想的解放帶來文體的解放，覺醒了的廣大人民群眾，掀起了民主主義的浪潮，為白話文運動打下了群眾基礎。
白話是中國的現代通用文體。白話文最終取代文言文成為主要的書麵表達方式，是“五四”白話文運動的結果。
“五四”時期的白話文運動，是文體改革上的一個革命，它宣告了文言文時代的結束、白話文時代的開始。數千年來，中國通用的書麵語沒有白話文的合法地位,隻有與口語脫節的文言文才算正統。直到“五四”時期，才把這種反常的局麵翻了過來，開辟了一個白話文學的新紀元。
白話文是中國發展的需要，它簡練，通俗易懂。以白話文運動為發端的文學革命，對傳播新思想，繁榮文學創作，推廣國民教育，起了重要作用 。
毛澤東在1957年講話中也說，現在都不講文言了，不是講“學而時習之，不亦說乎”的時候了。意思是說文言文的時代將一去不複返了。
毛澤東在這裏所引用的“學而時習之，不亦說乎”，顯而易見，已完全失去它的原意。這是毛澤東活用《論語》的一個具體的鮮活的例子。
《論語》離現代久遠，其語言屬於“文言”，與“五四”以後的“白話”不同。但不管“文言”，還是“白話”，作為一種語言，它都是沒有階級性的。所以，毛澤東在講到白話沒有階級性時，引用了“學而時習之”這一古語，說明語言沒有階級性。無產階級可以用，資產階級也可以用。誰都可以用白話。這種喻證可謂恰到好處。