受當時文化熱潮的影響，從個人實際出發，我從1985年開始，花費幾年時間，深入研讀了馬克思和恩格斯的《德意誌意識形態》、黑格爾的《美學》、羅素的《西方哲學史》、丹納的《藝術哲學》、卡西爾的《人論》等西方哲學與美學經典，同時，也讀了國內幾位美學家的著作，其中有朱光潛的《談美書簡》、宗白華的《美學散步》、蔣孔陽的《德國古典美學》、王朝聞的《美學概論》、李澤厚的《美的曆程》、《美學四講》等；還有法國年鑒派史學、美國新曆史主義方麵的史學著作。每當啃這些理論著作弄得腦漲頭昏時，我便找出莎士比亞的戲劇、契訶夫、莫泊桑、歐亨利的短篇小說來讀，換換口味，轉移一下注意力，覺得既有趣，又解渴。這樣，一直延續到新世紀之初，對於西方的文史哲美的學習、研索，迄未間斷。如果說，70年代中期那陣子理論學習的目的性還不甚明確的話；那麼，80年代下半葉開始的這番較長時間的補課，就帶有鮮明的指向了。
期間，1986年春季和1991年下半年，先後進省委黨校、中央黨校學習，在學員中，我敢說是讀書最多的一個，讀的書主要是哲學、美學、史學等人文學科方麵的經典著作。
現在，回過頭來總結那些年的讀書、進修，覺得有些方法還是很值得借鑒的：
其一，運用蘇軾創造、並為毛澤東主席所欣賞的“八麵受敵法”，精研深讀經典著作，輔之以適當的泛覽（認門戶、開眼界）。“八麵受敵讀書法”源出《孫子兵法》“我專而敵分”的用兵方略—當八麵受敵之時，則應集中優勢兵力，以眾擊寡，各個擊破，切忌八麵出擊，分散兵力。蘇東坡在讀書和研究學問時，每次都選準一個角度，理解、消化一個問題，逐個解決，積少成多，從而達到事事精核的效果。
其二，在弄清原典上下功夫，不是為學術而學術，目的在於武裝頭腦，擴展思路，激活創造精神，指導並豐富相伴而行的文學創作。
其三，因為文學是人學，所以，為文學的讀書、求索，應該緊密聯係人生的價值，命運的參悟，道路的抉擇，人性的發掘，個性與命運、個性與文化關係的探究，應該同生命體驗、人生感悟結合起來。這一切，都為我的創作實踐、學術研究，提供了豐富的資源、有益的滋養。
誠然，哲學、美學和史學本身不是文學，但卻以其對宇宙、人生和藝術的根本性探討，具備了文學本身所不具備的功能。這樣，在我的麵前，就展開了一個全新的世界。人是什麼？世界與人的關係怎樣？藝術的本質何在？“人最重要的就是具有創造性”，“人的本質就是其無限的創造活動”；“藝術和自然有著先天的不可分離的關係”；“理想的完整中心是人，而人是生活著的。—屬於生活的主要地是周圍外在自然那個對立麵，因而也就是和自然的關係以及在自然中的活動”。—先哲們的論述使我體驗到了思想的無窮魅力，提升了文學回歸本體的自覺，主體性、個性化增強了；每天都沉浸在美感、哲思之中，展開美的探索、美的追尋、美的發現；這種主體性與個性化，經由哲學和美學的引領，表現為獨特的詩性化的人生感悟，進而形成蘊涵著情致、哲思與美感的文字。
在哲學、美學、史學的研讀過程中，我都認真做了心得筆記，記下了自己的領會與悟解。比如，在美學方麵，當時記下了大量心得、體會，概言之，可分為下述五個方麵：
一、美學何為？從事文學創作的人，要使意蘊提升，實現深度追求，必然要憑仗哲學的導引，而美學是哲學母親的驕子，自然要走到美學這裏來。尤其是中國的美學精神、美學傳統，是一種審美的哲學、詩性的哲學、悟性的哲學。因此，為了提升文學創作、文學研究水平，鑽研美學是必需的。同時，麵對著日益緊張的異化世界，通過追求一種美的人生理想、人生境界，體味哲學意蘊、藝術靈性和美感、詩情，有助於保持人間的詩性和生命的憧憬，使心靈得到升華與淨化。“審美之路作為超越之路，以審美活動作為自我拯救的方式，通過審美活動去創造生活的意義，以抵禦物質世界對人的侵犯，以人的感性、生命、個體、生存重構審美活動”（生命美學倡導者潘知常語）。