這一切，都促使我對美學發生了濃厚的興趣。新的曆史時期，在改革開放的大背景下出現的大量新事物、新思想、新現象，包括日常生活中涉及到的披肩發、牛仔裝、喇叭褲、蛤蟆鏡、迪斯科等等，即便是從工作出發，也都需要有個明確態度、做出正確解釋，也催促我對於美感問題的鑽研。
二、關於美的本質，它究竟是主觀的還是客觀的，美是在物還是在心，還是主客觀統一？我的看法是，作為以審美和藝術問題為中心、進行哲學性思考的美學，如果單從在物在心角度，也就是從哲學概念角度、認識活動角度來解讀，恐怕也難以解釋清楚。美，產生於美感。一種事物之所以成為美的，是因為欣賞它的人心裏產生了美感。原則上講，審美活動不屬於科學範疇，它並非認識問題，而是一種體驗，是人和世界的一種溝通、一種體驗—中國古代先哲稱之為感興。在中國文化的固在品格中，一直把美學原理建構成一種美/美感/藝術三合一的體係。
三、隨著美學研究的深入，逐漸地由叩問美的本質轉移到美感體驗上來，體驗到審美距離以及人的情感對於美的體驗的影響—不同的審美距離，不同的審美對象以及不同的審美心情都會對最終的美感造成影響，從而確立了距離說、移情說等美學原理。
瑞士美學家布洛指出，美感是主體與對象在保持一定的心理距離時產生的。一定的距離，使客觀現象與現實的自我脫開實際利害關係，審美和藝術超出實踐關係，以純粹的審美眼光來觀賞對象，使一切審美價值與實用的（功利的）、科學的或倫理的價值區別開來。
所謂“距離產生美”，說的是人們在欣賞自然美、社會美和藝術美的審美過程中，必須保持特定的、適當的時間距離、空間距離和心理距離。時間距離，指與審美主體的接觸時間不能過於長久，否則會造成對審美主體的審美疲勞，從而使美的事物失去其應有的美感。空間距離，是指審美情感對審美主體的美化作用。由於消除了利害考慮，模糊了具體印象，往往會產生嶄新的體驗。
當我們聚精會神地觀察審美對象時，往往會產生把我們的生命和情趣注入到對象中，使對象顯示出情感色彩的現象，據此，德國費肖爾父子提出了“移情說”。杜甫的詩句：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，正是這種“移情”的結果。
四、美是一種發現，發現本身就是一種創造。朱光潛先生說：“任何審美活動都是一種創造活動”；李澤厚先生說：“美，隻能是人類主觀心靈的創造”；蔣孔陽先生說，“美是恒新恒異的創造”，“美是多層累的突創”。在這個問題上，幾位美學大家的意見倒是一致的。
五、讀過了西方、蘇俄、印度的美學典籍，也加深了我對爛熟於心的中國古代經典中美的論述的理解。《論語》一書本是講述原則、道理的，許多篇章甚至是語錄體，但它並不是板著麵孔，枯燥地進行說教。《先進》篇載：孔子與子路、冉有、公西華坐在一起談心，曾點在旁邊悠閑地鼓瑟，孔子便問他：“點，爾何如？”曾點聽了，便用彈瑟的手指在弦上一攏，鏗然一聲，把瑟放下，站了起來答道：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！（我同意曾點的主張）”這裏有場景，有形象，有細節，有哲思，有詩情畫意，充滿了優美的意味。再如，《莊子逍遙遊》篇：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”這些都是中國古代美學描述美感的典型範例。