也是借助這一故實，後來在元明小說、戲曲中便出現了一句常用的文詞：“時來風送滕王閣”。中國過去講究對句，那麼，“運去··”呢？也還是因為風神作祟。王勃於676年夏初來到交趾，陪父親一起度過了炎熱的溽暑，秋八月踏上歸程，由藍江啟航，剛剛駛入南海，即不幸為風浪所噬，終年二十八歲。也許是“天道忌全”吧，一個人如果太完美、太出色了，即將為造物者所忌。上帝總是在最不合時宜的當兒，忍心摧折他親手創造的天才。結果，那七彩斑斕的生命之華還未來得及充分綻放，就悄然殞落了，身後留下了無邊的空白。
據越文資料記載，那一天，海水漲潮倒灌，把王勃的屍體頂入藍江，被村人發現，認出是這位中土的早慧詩人，即刻通知他的父親，然後就地埋葬在藍江左岸。出於對他的崇敬，並且雕像、修祠，永為紀念。千古文章未盡才，無論就整個文壇還是就他個人來講，都是抱恨終天的憾事。傳說王勃死後，情懷鬱結難舒，冤魂不散，藍江兩岸總有烏雲滾動。還有人在南海之濱看到過他那飄忽不定的身影；夜深人靜時，風翻葉動，簌簌有聲，細聽，竟是他操著中原口音在吟詠著詩文。
這一帶文風比較盛。過去許多上了年紀的人都能背誦“落霞、孤鶩”的名句和“閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋”的詩章；子弟們潛心向學，有的還科名高中，曆代出現過許多詩人。其中，成就最大、聲望最高的是被譽為“越南的屈原”、“民族的天才詩人”阮攸。他出生於黎王朝的末葉，中年入仕後，曾幾度出使中國，到過長江沿岸許多地方，對於中國的風物人情，尤其是漢文學素有深湛研究。他根據中國章回小說改寫的詩歌作品《金雲翹傳》，長達三千二百五十四行，享有世界性的聲譽。阮攸從小就熟讀王勃的詩文，心向往之，不僅在作品中引用過“風送滕王閣”的軼聞佳話，還專門憑吊過王勃祠、墓。聽說，重修後的王勃祠廟的對聯：“座中盡是他鄉客，眼底無非失路人”，就是阮攸親擬的；還有一副聯語：“信哉天下有奇作，久矣名家多異才”，引自陸放翁詩，亦為阮攸手書。他曾在《漫興》一詩中寫道：“行腳無根任轉蓬，江南江北一囊空。”雖有自嘲意味，但用來比況王勃也是至為貼切的。
明朝末年，中國的白話短篇小說《三言二拍》付梓後，不久便傳入越南，並產生深遠的影響。其中馮夢龍編的《醒世恒言》第四十回：《馬當神風送滕王閣》，裏麵有“王勃乃作神仙而去”的說法，還附了一首七絕：“從來才子是神仙，風送南昌豈偶然？賦就滕王高閣句，便隨仙杖伴中源（江神名）。”大約就是從這時開始，王勃便在南海沿岸一帶被作為神祇供奉了。原本是出於敬慕，現在又塗上了一層信仰的釉彩，於是，這位青年才俊便在香煙繚繞中開啟了他的仙家歲月。
什麼聖帝賢王、天潢貴胄、巡邊都撫、鎮海將軍，當地人民早已通通置諸腦後了，唯有這位談不上任何功業而又時乖運蹇的文學家，卻能世世代代活在人們的心裏。
六
承鄉長見告，王勃祠廟遭受轟炸後，當地一位名叫阮友溫的退伍大尉，冒著生命危險把王勃的雕像搶救出來，沒有地方安置，便在家中騰出一間廳堂把他供奉起來。這引起了我們的極大興趣，立即趕赴阮家探望。阮先生已經故去，其胞弟阮友寧和先生的兒媳、孫兒接待了我們。王勃像供在中堂左側，前麵有一條幾，上設香案。像由上好紅木雕刻，坐姿，為唐朝士大夫裝束，通高約一米四五。由於年深日久，腳部已開始朽損，麵孔也有些模糊。跟隨著主人，我們一同上前焚香拜祝。我還即興吟詠了一首七律：
南郡尋親歸路遙，孤篷蹈海等萍飄。
才高名振滕王閣，命蹇身沉藍水潮。
祠像由來非故國，神仙出處是文豪。
相逢我亦他鄉客，千載心香域外燒。
站在雕像麵前，我為這樣一位悲劇人物深情悼惜—
對於文學天才，造物主不該這樣刻薄慳吝。唐代詩人中得享上壽者為數不少，怎麼偏偏同這位“初唐四傑”之冠過不去，不多留給他一些創造璀璨珠璣的時間！
短命還不算，在他二十幾年的有限生涯中，幾乎步步都在翻越刀山劍樹，弄得傷痕累累，焦頭爛額。他的身心實在是太疲憊了，最後，隻好到南海之濱尋覓一方逍遙化外的淨土，讓那滾滾狂濤去衝洗倦客的一襲黃塵、滿懷積忿，讓富有詩情畫意的蕉風椰韻去撫慰那顆久滯異鄉的破碎的心。
他失去的太多太多.。他像彗星那樣在大氣層的劇烈摩擦中倏忽消逝，如一粒微塵遺落於恒沙瀚海。他似乎一無所有，然而卻在文學史上留下了一串堅實、清晰的腳印，樹起一座高聳雲天的豐碑，特別是能在域外長享盛譽，曆久彌新。如此說來，他可以死而無憾了。
王勃屬於那種精神世界遠比行為層麵更為豐富、更為複雜的文學家，有著廣泛而深邃的可研究性。相對地看，我們對於這位天才詩人的關注反而不如兄弟鄰邦，至於不為成見所拘，獨辟蹊徑地解讀其詩文，恐怕就更欠火候了。
（2004年）