春夢留痕
一
真個是“江山也要偉人扶”！儋州，古稱“南荒徼外不毛之地”，隻因九百年前大文豪蘇東坡曾在這裏謫居三年，便聲聞四海，成了曆代騷人遷客、顯宦名流觴詠流連、抒懷寄興的所在。現在，每天都有大量遊人遠出嶺表，萬裏間關，前來親炙這位全能文藝大師的遺澤，領略其逆境中閃射出的人格異彩。
儋州地處海南島的西北部，宋代稱為昌化軍，治所在靠近北部灣的中和鎮。此間現存很多東坡遺跡，最著名的要算有“天南名勝”之譽的東坡書院了。當年隻是一所廳堂，為坡翁講學會友、詩酒談歡之地，後人為了紀念他，就地建起了亭、堂、殿、館一應俱全的書院。所存楹聯特多，粗粗算了一下，不少於四十副。這在蘇、杭、汴、洛的名城勝邑也是不多見的，何況是僻處天南海陬，遐方殊域。洵可謂洋洋大觀！
書院主體建築載酒堂，係由坡翁親自命名，取《漢書·揚雄傳》中“好事者載酒肴從遊學”之意。建堂時日，史籍失載，從東坡離儋五十年後，南宋名臣李光貶謫昌化軍時曾會友賦詩於載酒堂，並有“荒園草木深”之句來看，可以推知此堂當建於東坡在儋之日。堂前現有載酒亭一座，為雙層亭簷結構；堂廡兩側蓮花池中遊魚可數，岸邊有挺拔的椰樹和清幽的翠竹，環境頗為雋雅。
十年前，儋州政府於書院西園雕塑了《東坡笠屐》的銅質全身塑像，再現了先生“勁氣直節，豪宕不羈”的風采。村民們望著藹然可親的東坡雕像，深情無限地說，先生說“我本儋耳民”，“海南萬裏真吾鄉”，可是，一走就是八九百年，頭也不回呀！現在總算歸來定居，再也不走了。他們滿意於先生那副頭戴竹笠、身穿布袍、腳拖木屐的田夫野老打扮，認為雕塑藝術家充分地體現了民意。
後殿裏還有一座《東坡講學》的組塑。你看他，手把書卷，正襟危坐，目光炯炯，慰誨循循，真是形神畢肖。先生在幼子蘇過陪侍下，正與“貧而好學”的當地友生黎子雲細論詩文，顯現出文人之雅、直臣之鯁、智士之慧的綜合氣質。
東坡書院的一副楹聯，恰當地概括了上述的場景：
圖成石壁奇觀，戴雨笠，披煙蓑，在當年緩步田間，隻行吾素；
塑出廬山真麵，偕佳兒，對良友，至今日端拱座上，彌係人思。
聯語中“圖成石壁奇觀”雲雲，指的是鑲嵌在載酒堂石壁上的《東坡笠屐圖》。據《儋縣誌》記述：一天，東坡過訪黎子雲，歸來途中遇雨，便從路旁一農夫家借了一頂竹笠戴在頭上，又按照農夫的指點，脫下了布鞋，換上一雙當地的木屐。由於不太習慣，又兼泥濘路滑，走起來晃晃搖搖，跌跌撞撞。路旁的婦女、兒童看見老先生的這副裝扮，紛紛圍觀嬉笑，籬笆裏的群犬也跟著湊熱鬧，“汪汪”地吠叫不止。而東坡先生並不在意，一邊走，一邊自言自語地說：“人所笑也，犬所吠也，笑亦怪也。”南宋的周紫芝最先把這一生動自然、瀟灑出塵的形象繪成圖像，取名《東坡笠屐圖》。明代的宋濂和唐伯虎也都分別以“東坡笠屐”為題材題詞、作畫，使之得以廣泛流傳，風行中外。
在中和鎮，坡翁結交了許多黎族朋友，切實做到了他詩中所表述的：“華夷兩樽合，醉笑一杯同”，入鄉隨俗，完全與諸黎百姓打成一片。他常常戴上一頂黎家的藤織裹頭白帽，穿上佩戴花縵衣飾的民族服裝，帶上那條海南種的大狗“烏嘴”，打著赤腳，信步閑遊；或者頭戴椰子冠，手拄桄榔杖，腳蹬木屐，口嚼檳榔，背上一壺自釀的天門冬酒，一副地地道道的黎家老人形象。
走在路上，他不時地同一些文朋詩友打招呼；或者徑入田間、野甸，和鋤地的農夫、攔羊的牧豎嬉笑傾談。找一棵枝分葉布的大樹，就著濃蔭席地而坐，天南海北地嘮起來沒完。他平素好開玩笑，有時難免語重傷人，在朝時，家人、師友經常提醒他出言謹慎，多加檢點。現在，和這些鄉間的讀書人、莊稼漢在一起，盡可自由談吐，不再設防，完全以本色示人。
有時談著談著，不覺日已西沉，朋友們知道他回去也沒有備飯，便拉他到家裏去共進晚餐，自然又要喝上幾杯老酒，結果弄得醉意朦朧，連自家的桄榔庵也找不到了。正像他在詩中所寫的：
半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷。
但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西複西。
他常常踏遍田塍野徑，尋訪黎族友人，若是一時沒有找到，就拄起拐杖，疾步趨行，鬧得雞飛狗跳，活像著瘋中魔一般。這也有詩可證：
野徑行行遇小童，黎音笑語說坡翁。
東行策杖尋黎老，打狗驚雞似病風。
東坡《海外集》中收有一些與黎族人民純情交往的詩篇。有一首詩是這樣陳述的：在集市上，他遇見一位賣柴的黎族同胞，形容枯槁，精神卻很飽滿；平生未聞詩書，但能超越榮辱名利的牽累，具有高潔的內心世界。由於言語不通，他們隻好通過手勢來傳輸情感、溝通思想。賣柴人很喜歡這個平易近人的漢族老先生，嫌他這身儒冠儒服不太適用，便慷慨地奉贈了一塊自家織出來的吉貝布料，讓他做成黎家式樣的服裝，以禦風寒。
據曾在儋州一帶工作過的朱玉書先生考證，吉貝，是一種高僅數尺的植物，秋後生花吐絮，潔白似雪，紡織出來曰“吉貝布”。早在戰國時代，黎族先民就把它作為貢品，深為當時最高統治者所賞識。
生活還很困苦的黎族同胞，能夠把這樣珍貴的物品慨然相贈，說明他們對詩人飽含著敬慕與愛戴的深情；而具有易感的心靈、長期遭受傾陷迫害的老詩人，則把普通民眾這種暖人肺腑的真情，同封建時代官場上的爾虞我詐，互相傾軋，甚至憑空構陷，落井下石的齷齪惡行加以比較，感到確實懸同霄壤，天差地別。他通過現實生活中的實際體驗，悟出了人生真諦：“情義之厚，有加以平日。以此知，道德高風，果在世外。”
東坡先生於北宋紹聖四年（1097年）七月抵達中和鎮，開始其謫居生活，到元符三年六月奉命渡海北歸，在這裏隻住了三年。但他留給當地黎、漢兩族人民的美好印象，卻如刀刻斧削一般，千古不磨，久而彌深。人們緬懷先生的遺澤，傳頌著許許多多生動感人的軼聞佳話。
為了紀念他，此間不僅有東坡村、東坡田、東坡路、東坡橋、東坡小學、東坡公園，甚至還把當地說的一種官話稱為“東坡話”，戴的鬥笠叫作“東坡笠”，吃的蠶豆名為“東坡豆”。村裏有一口“東坡井”，父老們口耳相傳：先生當日舍舟登陸後，發現村民飲用的竟是潦窪積水，汙濁不堪，以致經常患病，便帶領群眾踏勘地脈，就地挖井汲泉。數百年來，井泉源源不竭，水質甘甜，群眾飲用至今。20世紀60年代初，郭沫若先生前來視察，還曾舀上一勺，親口嚐過。
無獨有偶，鎮西十五公裏處，緊靠海邊的地方，也有一口古井，名為“白馬井”。傳說東漢初年，伏波將軍馬援南征交趾歸來，三軍在此登岸，正值盛夏炎陽似火，一個個口渴難挨，將軍的坐騎白馬，掠地長嘶，“踏沙得泉”，解除了將士幹渴之苦。為了紀念這位伏波將軍，感戴這番神奇的恩賜，後人便在泉眼上麵築圍成井，並在井上蓋起一座伏波廟，世世代代，香火不絕。
耐人尋味的是，同是掘井得泉，伏波將軍的行跡卻被後人神化，千秋築廟奉祀，淩駕於萬民之上，人們自然敬而遠之；而詩翁東坡則截然相反，他置身於群眾之中，力求做一個貨真價實的“黎母之民”，老百姓便也接納了他，把他看成是自家人。
九百年間，世事紛紜，滄桑變易，外邊世界走馬燈般地變幻無常，“亂哄哄你方唱罷我登場”，“大江東去，浪淘盡千古風流人物”；而坡翁以風燭殘年的一介流人，卻能世世代代活在黎、漢兩族人民的心裏，未隨時間的洪流蕩然汩沒。這一方麵說明了公道自在人心，曆史是公正無私的；另一方麵，也反映出他的感人至深的人格魅力和精神力量。
二
東坡先生入儋之初，盡管朝廷有“不得簽書公事”的旨令，但畢竟還掛有一個“瓊州別駕”的虛銜，因此，州府官員依例把他安置在城南的州衙裏暫住。從詩人吟詠的“如今破茅屋，一夕或三遷，風雨睡不知，黃葉落枕前”，看得出，州衙的房舍原是十分破漏的。經過一番修葺，總算可以安居了。不料，後來被下來巡訪的官員所察知，立即出麵幹預，這樣，東坡先生隻好從官舍中搬出，到城南汙水池旁邊的桄榔林叢中買下一塊地方，在鄰裏和友生的熱情幫助下，“運甓畚土”，“結茅數椽”。先生名之為“桄榔庵”，並率性吟詠：
朝陽入北林，竹樹散疏影。
短籬尋丈間，寄我無窮境。
其實，房舍十分鄙陋，而且周圍環境也十分惡劣：“海氛瘴霧，吞吐吸呼。蝮蛇魑魅，出怒入娛。”至於清代畫手筆下的《桄榔庵圖》，已經脫離了當時的原貌，那上麵畫的是：一帶連山之下，林木掩映中，現出一座由高大院牆環繞著的三進磚石結構的典麗廳堂。其間顯然帶有文人想象的“詩化”成分，並不符合當時當地的艱窘實況。
現在，桄榔庵已經片瓦無存了，遺址周圍還有一些聳天直立、羽狀複葉叢生於莖端的桄榔樹，臨風搖曳，楚楚生姿，令人驀然興起思古懷人之情，仿佛依稀可見先生當日林間負手行吟的情態。而村民們盡管明明知道，這些林木都是後來長起的，並非東坡先生手植；但是，因為它們長在先生住過的庵舍四旁，便也愛屋及烏，像《詩經·甘棠》篇所講述的：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”在這裏，村民們同樣以悉心愛樹的深情，寄托著對坡翁的思念。