華佗聽後，沉思良久，作別而去。幾天後，他手提一個包裹來見王允，說：“我這幾天跑到了西施故鄉諸暨—那裏以出美女聞名於世，恰好碰到一個剛剛死去的絕代佳人，我趕緊把她的頭顱割下，帶回來準備換給貂蟬。”經過華佗的一番絕妙的手術，換頭成功，七天七夜之後，貂蟬蘇醒過來。王允見後，稱讚說：“真的是西施再世。”
於是，就把連環計向她述說一遍。貂蟬非常願意為國除奸，為親報仇，隻是，她的膽氣不足，還沒等實際操作，早已嚇得渾身亂顫。華佗見了，眉頭一皺，計上心來，馬上趕到燕趙慷慨悲歌之地，壯士荊軻的故鄉，弄到了一個特大的膽囊，經過手術再植，貂蟬換膽成功。從此，這個佳人不僅有西施的美貌，而且，具備荊軻的膽量，終於勝利地完成了除奸的任務。
“這樣說來，當地人打出貂蟬這塊招牌，還是有一定根據的。”問難的文友感到愜意。恰好，這時車子也開到了韓岩村元好問的墓園，於是，有關貂蟬的話題也就此打住了。
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關於貂蟬的話題臨時打住，但仍有大量的問題有待於探討。比如，前麵引述的除了雜劇，就是小說、平話，都是出於文人之手，既可以像《三國演義》那樣，憑借著一定史實，踵事增華，添枝加葉；又可以憑空結撰，羌無故實。那麼，有關貂蟬、呂布的曆史真跡，是否有蹤跡可尋呢？
生活於明代弘治、嘉靖年間的著名學者楊升庵，在《升庵外集》中最先提出：世傳呂布妻貂蟬，史傳不載，但在唐人李賀詩《呂將軍歌》中，確有“呂將軍，騎赤兔，獨攜大膽出秦門，金粟堆邊哭陵樹”之句，看來，還是實有呂布其人。楊升庵之後，清代學者梁章钜也認為，貂蟬事隱據《呂布傳》，雖然她的名字未見於正史，但其事未必全虛。這裏是指《三國誌 魏書》中的一段記述：呂布奉董卓之命把守中閣，遂與董卓侍婢私通。恐事泄露，心不自安。這些記載，起碼說明了戲曲、演義中的“呂布戲貂蟬”與王允巧計除奸，並非憑空構想，而是於史有據的。但也隻此而已，既不能否，也不好定與呂布私通的侍婢就是貂蟬，所以，成為一個懸案。
還有，關於貂蟬的評價問題。一般認為，清人毛宗崗的看法，具有一定的代表性。他說：“為西施易，為貂蟬難。西施隻要哄得一個吳王；貂蟬一麵要哄董卓，一麵又要哄呂布，使出兩副心腸，裝出兩副麵孔，大是不易。我謂貂蟬之功，可書竹帛。”
不過，批判的聲音也很強烈。早在嘉靖年間，明“後七子”的首領王世貞，在《見有演〈關侯斬貂蟬〉傳奇者，感而有述》一詩中寫道：“董姬昔為呂，貂蟬居上頭。自誇予帷幄，肯作抱衾裯。一朝事勢異，改服媚其仇。心心托漢壽，語語厭溫侯。忿激義鶻拳，眥裂丹鳳眸。孤魄殘舞衣，腥血濺吳鉤。茲事豈必真，可以快千秋。旦聞抱琵琶，夕弄他人舟。售者何足言，受者能不羞？寧為楚虞姬，一死不狥劉。”詩的前四句，說貂蟬開始事董卓，後又投身於呂布，甘心做人的姬妾；五至八句，說她在呂布失敗之後，又獻媚於呂布的仇敵關羽；九至十四句，言貂蟬為關羽所斬，此事雖未必然，但亦足以引為千秋快事；十五至十八句，說她朝秦暮楚，反複無常，一無足取；最後兩句，通過頌揚殉項而誓不從劉的虞姬，否定貂蟬的人格。
再就是，關於她的結局和歸宿問題。大概有以下五種不同的結果：
其一，大家所熟知的，是《三國演義》的處理方式：呂布助王允誅滅董卓後，以貂蟬為妾，後來，曹操擒殺呂布，將她載回許都，此後，便下落不明。
其二，元人雜劇《關大王月下斬貂蟬》，隻存曲目，不詳內容。從題目上得知，貂蟬死於關公刀下，這與民間傳說相似：曹操絞殺呂布，貂蟬落到劉備手裏，劉備、張飛都想娶她。關公怕誤了國事，一刀斬之。