“其實，”我說，“順行、逆行，各有各的道理。走順水船，‘舟搖搖以輕揚，風飄飄以吹衣’，淋漓酣暢，充溢著一種快感；可是，過眼雲煙，不像逆水行舟那樣，可以深思熟想。打個比方，前者屬於詩人氣質，後者就有點兒像哲學家了。這位朱夫子整天在那裏細推物理，格物致知，自然就喜歡船走得慢一點。聽說，他終生不吃豆腐，這倒不是因為滋味不鮮，也不是覺得做起來費事，隻是由於他發現豆腐做出之後，重量超過豆、水、配料的總和，反複‘格致’也不得其解。”
大家笑說，這真是一個古怪的老頭兒。
我們正在這麼七嘴八舌地議論著，突然發覺，這些歡聲笑語竟然招來一陣陣的空穀響答。篙工說，竹筏已經到了“六曲”的響聲岩。這裏兩岸高峰壁立，岩壑縱橫，形成一處天然的回音壁，因而山鳴穀應。
九曲溪在這裏繞了個大彎子，北側就是著名的雲窩和天遊峰，為武夷山的第一勝境。上午我們已經遊覽過了。雲窩者，雲屯霧聚之地也，其高可想。古人有詩：“白雲本是無心物，尋得溪岩便作窩。”天遊峰下，麵對九曲清溪，有一座高達四百米、平滑如鏡麵的巨型岩壁，上麵布滿了斑斑水跡。斜陽映射下，晴光閃爍，宛如素練懸天。曬布岩，大概是由此得名吧。
怪不得我們站在天遊峰上俯瞰，那一彎碧水緩緩流動著竹筏，竟像古畫上的“曲水流觴”一般；此刻，我們坐在竹筏上遙望峰頭的幾夥遊人，簡直就是一行行的墨點；靠近一些的，可以依稀地看見有些人在向我們招手。我真想對他們哦詩相應：“君岸已登我在筏，羨從峰頂看迷津。”
舟行“五曲”，男篙工指了指對麵的山峰，告訴大家說，朱熹在這座隱屏峰下建立了武夷精舍，經常到這裏來傳經講道。這時，竹筏過處，恰好閃現出摩崖石刻上朱熹的《棹歌》詩句：
五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。
林間有客無人識，欸乃聲中萬古心。
我說：“看得出來，朱老夫子當時的心境是十分孤寂的。”
“自鳴清高，孤芳自賞。”V女士陳述了她的看法。
“也可能是撇高腔兒。弄不好，就成了‘此地無銀三百兩’。”女篙工說，“諸位往左上方看，那裏有一個很大的山洞。民間傳說，當年裏麵住著一個聰明、美麗的狐仙女郎，化名胡麗娘。每當黃昏人靜之後，她都要到武夷精舍去，悄悄地和朱熹幽會。當時稱為小妾，現在時髦的說法，叫作戀人。”
男篙工有意逗趣，偏要反話正說：“人家可不是‘家裏紅旗不倒，外麵彩旗飄飄’。書本上考證了，那個時候，朱老夫子的老婆已經病故了，所以，人家就是再娶一房，也是順理成章的。”
“就算是老婆死了，再娶。朱熹可是信奉孔孟之道的，也應該遵照聖人的教導，‘非禮勿動’，等待‘父母之命，媒妁之言’啊。說一套，做一套，難怪人家說他言行不一。”女篙工口口不咬空，也是夠厲害的。
朱老夫子究竟有沒有這樁風流韻事，史無明文。也可能是當地民眾頗不滿於他那可憎的道學麵孔，有意識地作踐他、取笑他—越是正襟危坐，道貌岸然，越要給他抹上一鼻子白灰。
三
不過，要說朱熹言行不一，倒也並非遊言無根，而是有跡可察的。魯迅先生說過：“道學先生是躬行仁恕的，但遇見不仁不恕的人們，他就也不能仁恕。所以朱子是大賢，而做官的時候，不能不給無告的官妓吃板子。”
這個“無告的官妓”指的是天台營妓嚴蕊。這是一起典型的冤案。據晚於朱熹的南宋詞人周密記載，唐與正守台之日，曾與嚴蕊有過交往。朱熹想要懲治這位唐與正，就指控他行為不軌，“與蕊為濫”；並把嚴蕊捉進官府裏來，刑訊逼供，以進一步索取唐與正奸邪放蕩的口實。可是，嚴蕊並不為權勢所屈，始終未有“一語及之”，結果，“兩月之間，一再受杖，委頓幾死”。應該說，這和朱熹所標榜的“仁者，本心之全德”，“民吾同胞，物吾與也”，是大相徑庭的。
其實，抹殺人性，壓抑人的正常情感，原本是朱熹這些道學先生的一貫態度。史載，與朱熹同時期，有個胡銓，為南宋名臣。他曾上疏朝廷，請求將秦檜等賣國求和的賊臣斬首示眾，結果，卻被秦檜倒打一耙，枉加罪名，貶謫嶺南十年。流放期間，胡銓在廣州戀上了一個名叫黎倩的女子，遇赦之後，帶上了她，從貶地北歸。朱熹得知這一消息，當即寫下兩首七絕，予以指責、批評。其二曰：
十年湖海一身輕，唯對黎渦尚有情。
世上無如人欲險，幾人到此誤平生。
在朱熹看來，“人欲”是一種險惡可怕的東西。一旦跌入這個罪惡的深淵，任憑你曾經是條鐵骨錚錚的硬漢，也會誤盡平生，一蹶不複。因此，他提出要“存天理，滅人欲”，以一種“蹈虎尾，涉春冰”的危惕意識和養正、居敬的功夫，去壓抑情感，製服人欲。其中為害至烈的，就是鼓吹女人全貞守節，反對寡婦再嫁。
實際上，古人早就說過：“飲食男女，人之大欲存焉。”欲望是生命之所以成為生命的決定性本質。清代學者戴東原曾批駁說，離開人欲，何談天理？生與欲不可分，要生，又怎麼能完全否定欲呢？