閭山自東北逶迤西南，綿延百裏。其地為塞外草原文明與農耕文明，遊牧民族文化同漢族封建文化交融互彙的結合帶，也是儒學與佛、道、薩滿各教激蕩、糅合的角鬥場。如果說，“整個內蒙是古代遊牧民族的曆史舞台”，呼倫貝爾草原“是他們的武庫、糧倉和練兵場”，（著名曆史學家翦伯讚語）那麼，醫巫閭山一線則是他們研習中原文化、接受華風洗禮的大課堂。
閭山原為我的舊遊之地，可是，從來沒有把它同遼文化聯係起來加以研究。這次借會議之便，勘踏了龍崗村遼代帝王墓地。麵對著荒墳斷碣，不禁感慨係之，即興成七絕三首：
荒塚殘碑跡未銷，自將勘踏認前朝。
強爺無奈兒孫弱，狗尾賡貂葬晚遼。
操戈同室歎鬩牆，勝敗同歸一土囊。
陵穀翻移成幻夢，蒼山無語瞰興亡。
依舊靈山似畫圖，當年勝跡盡蕭疏。
完顏耶律風吹浪，“世上升沉一轆轤”（陸放翁句）。
三
遼朝以來，此間文風夙盛，耶律倍和他的八世孫、元朝宰相耶律楚材先後在閭山佳勝處建立了讀書堂，殿宇巋然，書香嫋繞，千載以還，舊貌一直保持完好。也可能是憶及先祖的煌煌勝業吧，耶律楚材對於醫巫閭山有著深厚的感情，《湛然居士文集》收錄的七百多首詩作中，憶及閭山的竟有二十來首。原來，他雖然出生於北京，祖籍卻是在閭山西麓。十幾歲時，他曾回到閭山讀過幾年書。後來輔佐元太祖萬裏西征，而閭山舊隱仍然時縈夢寐，有詩可證：“十載殘軀遊瀚海，積年歸夢繞閭山。”“閭山舊隱天涯遠，夢裏思歸夢亦難。”回到大都之後，久居宸翰，日理萬機，但閭山依然刻刻在念。他想望著回歸退隱：“北闕欲辭新鳳閣，東州元有舊閭山。”“何時致政閭山去，三徑依然鬆菊寒。”
隻是，他的這個願望始終未能實現，直到五十四歲生命終結的時候，他還在宵衣旰食，勤勞王室。這有些類似當年的臥龍先生。離開隆中時，諸葛亮還囑托弟弟：“汝可躬耕於此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當歸隱。”誰知，命運之神搬了個道岔兒，出師未捷身先死，星殞秋風五丈原。時間在他身上停止時，正好也是五十四歲。兩個人的相業、德行堪可比並，他們都是中華民族史冊上的偉大政治家。
從耶律倍開始，中經許多將相名臣、特別是耶律楚材踵事增華，發揚光大，文化種子流布開來。閭山內外，碑碣如林，題刻觸目可見，僅北鎮廟即有五十六座詩文碑，其中，元代的達十二座。過去這一帶私塾多，讀書人多，藏書家多。現在，文化教育事業仍很發達，民眾十分重視人才的教養，學書作畫蔚成風氣。八十年代中期，他們在閭山舉行過一次國畫節，我有幸躬逢其盛，曾口占七絕二首：
千載文華一脈延，春工彩筆兩爭妍。
畫圖省識神州骨，百幅雲綃半寫山。
健美鮮靈入目新，畫壇接力有來人。
山城二月愁寒雪，筆底千花占早春。
山裏民風淳樸，似乎較少世故與機心，隻是由於過分質直、認真，有時不免透出幾分呆氣。當地流傳著這樣一個趣話：
有個過路人向一位老者問詢：“到大觀音閣還得走多長時間？”老者瞠目不答。問路人以為遇見個聾子，便顧自向前走去。不料，剛剛邁出幾步，便聽老者在後麵招呼：“回來，我告訴你！”隻見他向山那邊指了指，說：“再有一袋煙工夫就到了。”那人怪他開始時何以漫不作答，他說：“因為當時我不知道你的步子多麼大。”逗得問路人“噗哧”地笑了。
不到閭山，已經十幾年了。這次參加《耶律楚材傳》研討會，舊遊重到，風物依然。在商品大潮滾滾滔滔、無遠弗屆的今天，山上山下仍是清幽雅靜，整潔一新，沒有看到其他名山勝境常見的香煙繚繞、市聲鼎沸的景象，置身其間，確有一種回歸自然、陶然忘機的感覺。東道主嫌遊人稀少，希望我能幫助向外宣揚一下。我說，天生麗質少人識，未必就是壞事。假如它也像有些景點那樣，仕女如雲，摩肩接踵，恐怕這塊心靈的憩園也就化為烏有了。
這次回到家山，也留下一點遺憾，就是耶律倍的讀書堂我沒能躡履親登，因為它高踞於閭山絕頂，實在太險峻了。比不得皇太子東丹王，當日他是有肩輿代步的，而且，年齡也小我很多，不過二三十歲。事後反思，覺得堪資解嘲的是，像這類需要仰頭方可逼視的事物，畢竟離平常心太遠，因此，不去攀援也好。
（1999年）