三
地域文化一個重要支派是民間傳統文化，它是我們建設現代文明、發展先進文化的傳統基因。放棄了這個必不可少的根基和精神血脈，就會導致民族文化獨立性的喪失。許多專家學者、有識之士，都就這一問題撰文、講演，大聲疾呼。有的文章談到，民間傳統文化具有原生態性、一次性、民族性和地方性。它是一方水土的獨特產物，它的某一獨特文化形態，通常隻存在於某一獨特地域和人群當中。這些特色決定了民間傳統文化是一種處於相對弱勢的、稀缺的、不可再生的文化形態，由此，也就決定了對它加以保護的必要性與緊迫性。
當前，麵對世界經濟加速全球化的態勢，麵對強勢的商業文化的猛烈衝擊，許多國家都極端重視對於民間傳統文化的保護。早在上世紀60年代，法國就開展曆史上最重要的一次文化遺產總普查，大到教堂、宮殿、城池，小到玉墜、書冊、湯匙，巨細無遺，全都登記造冊。與此同時，日本也在全國範圍內實施了三項重點調查：民俗資料緊急調查、民俗文化分布調查、民謠緊急調查；到了上世紀80年代，他們又再次由政府專項撥款，進行無形文化財產登錄，頒布專項法律法規，舉辦全國性的民俗藝能大會。比較起來，我們在這方麵，重視程度還很不夠，近年來雖然也開展了一些活動，但力度與影響麵還是比較小的。
民間傳統文化，流布於社會、家庭，積澱在世俗觀念之中。如果說，“四書五經”所表述的是人生應該怎樣，那麼，那些鮮活的民俗文化，則是現實社會中的實際如何，它反映了中國社會文化赤裸裸的原生態。魯迅先生說過：“真實的革命者，自有獨到的見解，例如烏略諾夫先生，他是將‘風俗’和‘習慣’都包括在‘文化’之內的，並且以為改革這些，很為困難。我想，但倘不將這些改革，則這革命等於無成，如沙上建塔，頃刻倒壞。”可見，良好的民間傳統風俗習慣對於社會的整合、穩定，對於國家、民族凝聚力的形成，至關重要。古人極端重視那種承載著典章禮儀和道德規範的通俗的訓誡性文字，像在民間廣泛傳播的《三字經》、《弟子規》、《名賢集》、《幼學瓊林》等等。比起經典文獻來，它們更容易直接走進民間，發揮其潛移默化的作用。
就東北地域文化來說，最值得關注的是滿族傳統文化。其中尤有特色的，一是射獵文化。自從他們以建州女真為核心形成統一的民族之後，就一直堅持以狩獵和采集為主要生產手段和生活來源。而長期的采獵生產實踐，又造就了他們長於騎射的本領。入山采參，行圍獵獸，全都仰仗著高超的騎術，配備足夠的器械，因而男女老少，幾乎人人都善於騎射。據當時朝鮮學者寫的《建州聞見錄》記載：“女人之執鞭馳馬，不異於男；十餘歲兒童，亦能佩弓箭馳逐。少有暇日，則至相率畋獵為事，蓋其習俗然也。”二是服飾文化。為了適應在森林、草原上騎射生活的需要，滿族男子都穿戴緊袖窄瘦的纓帽箭衣，這與騎獵、征戰緊相聯係。直到皇太極當政時期，仍然強調保留滿族當日的服飾，嚴厲斥責一些上層人士仿效漢人服飾的言行，用以維係八旗騎射長技。為了使這一傳統長期保持下去，清軍入關之後，曾以強製性極端政策，迫使漢人改著滿人裝束。乾隆帝在談到這一問題時指出：“我朝官服製度，法守攸關，尤與騎射舊俗為便。”三是薩滿文化。滿族所信仰的薩滿教的傳承及祭禮，保留著古代原始宗教、藝術、道德觀念、生產生活等多領域的民族文化遺產，時至今日，仍然有著活態的展現。
三年前，我在沈陽市領導幹部學習會上，曾專門談了清前文化、滿族文化問題。其中包括民間音樂、美術、舞蹈，民間工藝、節日慶典、服飾、飲食、體育遊藝、居室和婚嫁、喪葬、祭祀等諸多方麵。特別是滿族的服飾文化、飲食文化、體育遊藝文化和居室文化，在現今發展地區旅遊事業中，都極富開發價值。
地域文化的傳承、重塑、創新工作，是一項賡續曆史、開辟新途的係統工程，需要我們長期、持續地抓下去。當前，要在加強地域文化研究、推動民間傳統文化創新的基礎上，廣泛動員社會力量積極參與，集中政府、專家、民眾三方麵的智慧，切實整合文化資源，把地方的文化資源優勢迅速轉化為產業優勢。這是實現“產業文化化”和“文化產業化”的一個重要途徑。
（2003年）