友誼漫話
甲：友情和親情、愛情一樣，是人類所具有的寶貴的情感。很難設想，當一個人隔絕了任何朋友，終日離群索居，煢煢孑立，或者說，當人與人之間一朝失去了相互的友情，生活會變得何等枯燥，何等苦悶。
乙：所以，早在兩千五百多年前，我們的老祖宗就吟出動人的詩篇：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽穀，遷於喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生？”（《詩經 小雅》）意思是：錚錚錚錚，森林裏傳出伐木的聲音，嚶嚶嚶嚶，樹上交響著小鳥的和鳴。那小鳥啊，從幽深的山穀飛出，遷徙到高大的林木中。它們嚶嚶地叫個不停，是為了尋求朋友的聲音。你看，那小鳥還要尋找朋友的聲音，何況人呢，怎麼可以不尋求友朋？英國近代哲學家培根有一個著名的論斷：友誼的奇特作用是，如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩份快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半的憂愁。所以，友誼對於人生，真像煉金術士所要尋找的那種“點金石”，它能使黃金加倍，又能使黑鐵成金。
甲：是這麼回事。難怪有人說，朋友是人的第二個“自我”，是生命的組成部分；交一個好的朋友等於又獲得一次新的生命。
乙：友情不同於親情，它並非源於血緣關係，也不是與生俱來的，而是後天獲得，在社會生活、日常交往中逐漸培植起來的。這一點與愛情有些相似，但卻不是排他的，友情可以多人共享，它有很大的兼容性。當然，三者也有相同之點，就是都出於純情，都是非功利性的。友誼的致命殺手，是實行交換原則，實用主義，互為利用。英國詩人赫巴德說，一個不是我們有所求的朋友，才有可能是真正的朋友。
甲：說到後天獲得，就有一個“從什麼時間獲得”和“怎樣獲得”的問題。
乙：這個問題比較複雜，意見分歧很大。有人認為，人世間隻有少年時代的友情最純真，最幹淨；也有人主張，真正意義上的友誼，應該是基於清醒認識之上的理性原則，因而隻能產生於成年之後。至於它是怎樣獲得的，有人認為，友情常常從交情中轉化、提升而來，言下之意是，友誼的產生有待於較多的交往、較深的溝通，並且引用兩句盡人皆知的俗話為證：“路遙知馬力，日久見人心。”可是，也有人主張，建立友誼未必需要長期交往，有時恰恰是在偶然的境遇中與陌生人一下子就建立起來，傾蓋相交，一見如故，彼此為對方的人格魅力所吸引，產生了心靈上的感應，立刻就達成默契，有相見恨晚之感。持此論者，也引證古人的話：“有白頭如新，傾蓋如故，何則，知與不知也。”（西漢文：《鄒陽獄中上梁王書》）
甲：兩方麵問題，各有兩種不同的意見，聽起來都有道理。但我以為，它們又似乎都有些絕對化。各個人的情況千差萬別，友情的發生也絕不可能雷同劃一，因此，難以設想找個固定的模式加以框範。
乙：無論是如何產生的，隻要稱得上友誼，那它就應該是高尚的。因為友誼的產生，是一種人格上、誌趣上的相互認同，心靈上的彼此交融，相互信任。在這裏，誌同道合，心心相印，是帶根本性的前提。可以說，友誼是一種精神需要的滿足。在友誼的氛圍裏，人們會感到自己處於一種心地澄明、靈魂淨化的境界，從而產生一種崇高感、自豪感。因為友誼是對於自身人格的一種確認。當然，真正的友誼也是不易獲得的。試想，在物欲橫流、人情淡薄，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的情況下，兄弟、姐妹、夫妻之間有的尚且談不上非功利化，更何況友朋呢？我這麼說，倒不是否認友誼的現實存在。隻是想要表明，為了真正建立起高尚的友誼，結交知心朋友，人們需要注意修養自己，塑造良好的品格，培養較高的素質。對於已經建立起來的友誼，彼此應該像愛護眼珠一樣，加倍珍視，加倍愛惜，並能經常不斷地予以豐富、完善，使之能夠永遠保持新鮮的活力。
甲：要想結交知心朋友，就必須平等相待，相互尊重。持有居高臨下、俯視眾生的倨傲態度，肯定是沒人買賬的，自然也交不到知心的朋友。
乙：特別是結交知識分子朋友，互相最看重的是人格、襟期、抱負、風範，關心的是對方是否尊重他的人格，是否承認他的社會價值，是否待人以誠。“人之相知，貴相知心。”知心就要竭誠相待，開誠相見，不能“逢人隻說三分話，未可全拋一片心”，不能虛與委蛇，更不能爾虞我詐。核心是，建立在大目標一致的基礎上的相互信任。信任出真誠，信任出友誼。失去了相互信任這個基石，什麼竭誠相與，什麼肝膽相照，都變成了空話。