與這種思維方式緊相聯結的，是作者視線、視角的選取。每個人的眼睛，實際上都植根於自己的心靈。就是說，純客觀的認知與體驗是不存在的。電影學中有“主觀鏡頭”的說法，即拍攝電影時，常常選取影片中一個線索性人物，以其視線角度作為定位的基準點。如果把《莊子》一書作為一部電影來看，那麼，作者莊子的視角，就形成了“主觀鏡頭”。各個篇章的人物，孔子也好，老子也好，惠子也好，還有那些古代的聖帝賢王、當時的暴君昏上，百工居肆的能工巧匠，各個角落裏的隱者畸人，他們的言行舉止、角色定位，全都通過這個“主觀鏡頭”來映現，各種事物的觀察、情節的展開，也都以莊子的視線角度為基準，其間帶有明顯的主觀色彩。
運用召喚結構、模糊語言、對話類型、虛擬情境，也是其鮮明的藝術特色。《莊子》本文作為一個藝術整體，展現出“召喚結構”的縱深層麵。詩性的語言文字，其可解性本來就是多向度的，內涵與外延往往大於概念性的語言文字，便於讀者在閱讀中通過發揮想象力，予以充實、完備和具體化。避開論述性的語言和嚴密的邏輯推理形式，而采用一種不受邏輯與常識的約束、模糊混沌的言說方式，這有助於突破“言不盡意”的語言局限，收取“義生文外”的效果。
莊子為文，可說用盡了各種文學手段，最突出的是：
—取譬設喻，驅遣意象，描形擬態，搖曳生姿。清代宣穎有言：“莊子之文，長於譬喻。其玄映空明，解脫變化，有水月鏡花之妙。且喻後出喻，喻中設喻，不啻峽雲層起，海市幻生，從來無人及得。”比如，《齊物論》中通過子遊與子綦對話，闡明對“人籟、地籟、天籟”的體道、悟道過程。應該說，這是一個十分高深難懂，更是難以表述得清楚的道理。可是，莊子通過取譬設喻的手法、形象逼真的描寫，就使它變成一個個生動有趣的審美畫麵。
—運用誇張、浪漫的手法，通過抒情性想象與敘事性想象，營造虛擬的變幻莫測的藝術世界，表現了高超的寫生技巧和營構境界的能力；特別是在運用形象生動、豐美詭異、富有感染力的語言方麵，可說是達到了極致。
—莊子文筆揮灑自如，善於把枯燥艱澀、深邃難解的理論，以渾浩暢達、奇趣盎然的語言出之。不要說並世諸子，即便是百代以下的文章家中，也罕有其匹，堪稱一位傑出的語言藝術大師。“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發想無端，如天上白雲，卷舒滅現，無有定形。”（清 方東樹語）
—莊子談道，還慣常應用類似後代散文、駢文的鋪陳、排比的方法：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。”
—作為抒情天才、丹青妙手，莊子善於運用形象刻畫、場麵鋪陳的手法，來闡明道義、展現情懷，在《莊子》一書中，所在多有：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”（《逍遙遊》）“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適誌與（歟）！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”（《齊物論》）“山林與（歟）！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去亦不能止。悲夫！世人直為物逆旅耳！”（《知北遊》）飛揚的意象，詩意的語言，讀來真是一種愜意的美的藝術享受。
三
早在七十多年前，魯迅先生就曾明確地指出：“采用外國的良規，加以發揮，使我們的作品更加豐滿是一條路；擇取中國的遺產，融合新機，使將來的作用別開生麵也是一條路。”先生告訴我們，要向中國古代遺產借鑒，要向外國優秀作品借鑒。這同樣是一種學習，甚至是更有效的學習路徑。借鑒的範圍應該是廣泛的，我們可以通過博覽中外優秀典籍，從中汲取有益的經驗。
向傳統的文化遺產學習、借鑒—
《古文觀止》中有一篇眾所熟知的短文：《春夜宴桃李園序》，通篇不到一百二十字。
夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金穀酒數。
作者李白以其清新雋雅的詩性語言，描述了他與諸弟春夜聚會於桃李芳園飲酒賦詩的情景。文章十分講究章法，層次分明，句無虛設。一入手，作者就縱覽宇宙，俯仰古今，抒寫在空間廣闊無垠、時間飛速流逝的背景下，人生有限，莫失片刻良機的懷抱。接著，次第點出會芳園、賞美景、敘天倫、伸雅懷、樂觴詠的設宴本衷。在神采飛揚、興高采烈的氣氛中，作者不忘美諸弟之高才，慚自家之庸拙，顯現出古人豁達、謙抑的風致。精讀全文，仿佛走進古人詩酒風流的聚會場所，飽享高雅的精神盛宴，感受瀟灑出塵的幽懷逸趣，獲得一種美的享受；進而領略作者對生命、對生活、對友情、對自然的珍愛，體會其樂觀開朗的生活態度；欣賞並學習那種以簡馭繁、揮灑自如的高超的寫作手法。