張先生說，由於賭博是將隨機性、偶然性掩藏在某種超驗的非理性的模式之中，以僥幸、投機、冒險為存在的基石，致使勝負之爭蒙上了一層先定的神秘命運色彩，所以，封建迷信在這裏大有市場。
我說，正是這樣。賭博活動和一般的比賽完全不同，勝負的取得不僅與整體的體力、智力的高下無涉，甚至也不關乎當下的客觀條件。它植根於人性弱點的現實把握和對人類理性的完全蔑視，迎合了人們以較少的投入獲得較多回報，甚至不勞而獲的投機心理。說到迷信，最典型的就是通過扶鸞來尋取會名。扶鸞也叫扶乩，是舊時迷信求神降示的一種方法。《紅樓夢》裏多次寫到這種活動，第九十五回裏說，邢岫煙走到櫳翠庵，便求妙玉扶乩。妙玉先是推辭，後來見拗不過，隻好笑了一笑，叫道婆焚香，在箱子裏找出沙盤、乩架，書了符，命岫煙行禮祝告畢，起來同妙玉扶著乩，不多時，隻見那仙乩疾書道：“噫！來無跡，去無蹤，青埂峰下倚古鬆。欲追尋，山萬重，入我門來一笑逢。”書畢，岫煙便問：“請的是何仙？”妙玉說是拐仙。下麵的事就是找人去解那“仙機隱語”。魯迅先生在小說《高老夫子》中也寫到了乩壇請仙的事。
這一切，明顯是騙人的，可是，當時人們已經陷入一種癡迷狀態，竟然堅信不疑，結果自然是照樣輸錢。個別也有湊巧碰正的時候。有一回求乩，沙盤上畫的是一個圓圈，周圍又塗了一些小杠杠，人們這天就押了個“旱雲”。原來，會名裏的“旱雲”是隱喻烏龜的。結果押正了，贏了一筆錢。然而，這種“瞎貓碰見死耗子”的事，可以說是百不一遇。
押會形式的出現，表明了賭博的社會化，設局的職業化，形式的集中化、規模化。賭場老板多數都得到了地方官警的或明或暗的支持，有的同時又是土匪，有的與黑社會存在著天然聯係，黑社會因賭博業的存在而注入了生命血液，賭博業則有賴於黑社會的支持，從而獲得長足發展與畸形繁榮。
當時報刊上登載過幾首竹枝詞，專門講述賭博之事，也提到了押會，現在錄以存證：
俗塵擾擾事紛紜，喝六呼三枉費神。
賭博場中無勝客，歧途險境可憐身。
賭博由來盡是欺，況如押會更離奇。
花名三六天天配，賺得愚民日日迷。
三年嗜賭債如山，生死艱難兩鬢斑。
入室淒涼無一語，夜深風雪對饑寒。
貪利一錢十倍三，奸徒設餌詭千般。
投繯刎頸隨時見，除卻長平［注］無此殘。
注：戰國時秦將白起擊敗趙國軍隊後，於山西古城長平坑殺趙降卒四十餘萬人。
（1995年）