談龍錄
龍，可以說是我國文化史上的一個難解之謎。
我生也晚，沒有趕上“真龍天子”坐龍廷的年月，但龍還是見過的—從畫片上，從古建築“九龍壁”上，從端午節的龍舟賽事和元宵節的舞龍燈會上。至於現實中，則迷離惝恍，統付闕如了。因為到目前為止，人類盡管可以造飛船、製潛艇，“九天攬月”、“五洋捉鱉”，卻還沒有辦法創造出一個意念中的新物種，做到無中生有。
作為一個想象中的怪物，龍為多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標誌。它集鱷首、鹿角、蛇身、魚鱗、鷹腳於一身，舞爪張牙，其勢洶洶，瞄上一眼，都會令人生怖。因此，從小就對它沒有什麼好的印象。等到看得懂《西遊記》了，那與袁守誠畫押打賭、違犯天條、慘遭斬首的涇河老龍，那跋扈鷹愁陡澗、吞掉唐僧坐騎的孽龍形象，便時時浮現在眼前。但也隨之產生不少的疑團：“龍之為靈，昭昭也”，可是，說來也怪，神通廣大、威嚴無比的神龍，怎麼竟被降龍羅漢收進缽盂裏，化作幾寸長的蚯蚓呢？實在令人難予置信。
龍是中國神話中的一種善於變化，能夠興雲布雨、以利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵，為眾鱗介之長，居四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。後來，不知為什麼竟然成了皇權的象征，曆代帝王都自命為龍，子孫後代稱為龍子龍孫，皇帝使用過的器物都要以龍為裝飾；皇帝高興了叫“龍顏大悅”，觸犯了皇上叫“逆批龍鱗”，皇帝發跡的地方叫“龍興故地”，皇上一命嗚呼了叫“龍馭賓天”；皇帝的車駕稱為“龍輦”，皇帝的大褂叫作“龍袍”，禦床稱作“龍榻”，聖意叫作“龍心”··
龍，盡管現實生活中並不存在，但在中國古籍中卻多有記載。隻一部《周易》，就有“潛龍勿用”、“見龍在田”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”、“群龍無首”、“龍戰於野，其血玄黃”等多種表述。《呂氏春秋》引述介子推的詩：
有龍於飛，周遍天下，
五蛇從之，為之丞輔。
龍返其鄉，得其處所，
四蛇從之，得其露雨。
詩中，介子推以飛龍隱喻晉文公，以五蛇隱喻諸臣，表述他人都“得沾雨露”，唯獨自己遭受冷遇的抑鬱不平的心情。之後，又有人把秦始皇稱為“祖龍”。這些，恐怕都是後世以天子為龍的化身的濫觴。
上下數千年，龍已滲透了中國社會的整個文化體係之中。除了在中華大地上得以世代傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地。在環球各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因此，“龍的傳人”、“龍的國度”，也獲得了世界的認同。龍成了華夏民族的代表，中國的象征。
這樣，龍在人們的心目中，便有了崇高的地位。而我，隨著讀書漸多，知識範圍的擴展，對龍的看法也逐漸地有所改變了。懂得龍是遠古先民想象中的一種象征理想生活的祥瑞動物，起源於原始氏族社會的圖騰崇拜。考古學、宗教學、民族學的研究證明，龍的崇拜大體上與仰韶文化、龍山文化同步發展，迨至原始社會行將解體時，在夏部落達到了高峰。爾後，作為一種共同的觀念和意識形態，龍成了整個中華民族的象征，因此，才有了“龍的傳人”之說。