博物館館員：
瞧人家，高跟鞋，嫋娜身條兒，走起路來如弱風扶柳；一身藏藍套裝，是全國統一的製服。藏藍顏色重，那頸上就有蘋果綠紗巾一條，深藍嫩綠，更襯了臉兒雪白，不是撲的粉，是天生的。
女警察：
警服穿得齊整，頭也梳得講究，我琢磨半天，沒弄清她腦後的發髻咋擰得那麼利落。
這使人想起孫犁早年的散文。還有那個張愛玲，她的散文《更衣記》，對於中國女性服裝的麵料、配色、款式竟是那麼熟悉，什麼“寬褶裙”、“昭君套”、“雲肩背心”、“元寶領”，其搜羅之完備，怕是今日的名模與服裝設計師也要甘拜下風的。
三
文學的第一要素是語言。對於散文來說，尤其如此，其魅力在於語言。語言不是外加的成分，它和內容相互依存，同時存在。聞一多說，他的語言文字不止是一種形式，一種手段，本身即是目的。我以為，欣力散文出色當行，或者說最見功力的正是她的特色鮮明的語言。
和葉聖陶老先生批評的“僅供目給，違於口耳”，缺乏音樂之美的一些文章不同，彌漫於《騎鶴江湖》中的長短交織、快慢相間、參差錯落，“大珠小珠落玉盤”般的句式，生氣灌注、直抒胸臆、節奏快捷、音調瀏亮的語句，引導讀者作峰回路轉、左右逢源的追逐，從而生發出一種審美的輕鬆愉悅。那種以明快、活潑、跳動的語態，加大語速、密度，來摹寫現代社會人生和人們激揚多變的心理，也體現了當代散文的革新。
且看下麵這兩段話：
寺門大開，暗紅的兩扇，厚，重。門邊，坐了喇嘛，兩個小的，擠一個凳坐。細聽，說閑話呢，你一句他一句，沒主題。
滿滿一案的小圓蠟，有風來，搖曳成一片星海。
也想點蠟，又不知該不該，站一邊看人家，點亮一顆顆星，覺得真好。
有人問話。回頭。是個老僧，瘦削，戴金絲眼鏡，穿紫紅袈裟。問：要燈麼？
連忙點頭。他打開靠牆的紅漆櫃，取出三支圓蠟，遞到我手裏，耳語：他們，1000個燈，花錢請的。
捧了三支蠟，問多少錢，他擺手，說不要，朝佛像揚下頦，耳語：點燈吧。
燈。
下麵講傳燈錄，講信仰如燈，以燈喻佛法，又是一篇大文章。
作者拋開時下風行的散文語言模式，選取一種適合行進節律、很少前置詞的短促、流暢的語態，創辟別開生麵的語言世界。在民族語言傳統遭受歐化傾向嚴重侵蝕的現時情況下，托出這樣不脫傳統韻味、中國風格，又頗具時代特色的文字，著實令人有“空穀足音，跫然色喜”之感。
作者諳熟中國古典詩詞，有深厚的文學修養和家學淵源，名章雋句，信手拈來。寫她的姥姥：“誦琴一生在沒有愛的婚姻裏掙紮，兩度尋死未遂；想我祖（誦琴之父）的心痛怕是才下眉頭，又上心頭，實在是此痛無計可消除了。”宋詞鑲嵌在裏麵，渾然一體，清麗自然，不著痕跡。
而且，語言富有表現力。
這寺院不是一個，是一群。賀蘭山好像褐色的大披風，抖開了，將這群殿舍護住。那懷裏，是明瓦朱簷，輝煌屋宇，重重疊疊。說南寺是大漠裏的一顆明珠，真不過分，它還有守護神，身後大山便是。
過了永昌，青稞地沒了，暖和的棕、可愛的綠沒了，隻剩了灰，一眼望不到邊，滿地球球蛋蛋的灰石頭，是戈壁。然後，祁連山來了。不是它來了。它原本就在那兒。是我在車裏醒來，一睜眼，給它撞上。
這散文的形式、詩歌的語調，堪與餘光中的詩化語句媲美：“咦呀西部，天無礙，地無礙，日月閑閑，任鳥飛，任馬馳，任牛羊在草原上咀嚼空曠的意義。”都是以一種全新的形態攤開在讀者麵前，盡顯其特有的優雅、從容與濃鬱的書卷氣。
（2010年）