有人說，數學與哲學是同門異戶，聲息相通的。你敲開一家的門，另一家就立刻向你敞開了窗戶。這可以從中國古代的文化典籍中得到印證。在古代哲人眼中，道是起點，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。還有，“易有太極（至極，無以複加），是生兩儀（陰陽），兩儀生四象（四時），四象生八卦（天、地、雷、風、水、火、山、澤）”。這裏講的都是數，是關於數的思考，而其實質則是研索宇宙生成的辯證法，它既是數學的，又是哲學的。由於量的普遍性，對於量的哲學思考就成為必不可少的了。
就“中國數”的知識本源、知識背景來看，也可以認識數術與哲學的連帶關係。先秦的官學與諸子之學，大體上由兩類知識構成：一類是以禮儀刑法、典章製度為中心的上層的政治知識；一類是以農、工、醫、巫、卜、筮等技藝、方術為中心的下層社會的數理知識。它們憑借著兩種知識背景：一種屬於儒家、墨家，以詩書、禮樂等為背景；一類屬於陰陽家與道家，以數術為背景，二者共同構成了本土文化。而屬於後一類的知識本源、知識背景，作為“神秘的存在”，則更多地、集中地體現著哲學思維。
可以說，任何人都不能完全擺脫哲學，區別隻在於自覺或自發，係統或零碎而已。同樣，任何一門學問，也必然都反映著哲學的探求與訴求。而數學作為一種同經驗無關的人類思維的結晶，更需要哲學的支撐。柏拉圖有一句名言：“沒有數學就沒有真正的智慧。”智慧是被運用於生活中的哲學，是哲學的生活化、實際化。英國的著名學者羅素，正是踏著數學的階梯步入哲學堂奧的。
以建立“集合論”而馳名於世的德國數學家康托爾，在給友人的信中談到：“從早年起，我就不把自己局限在數學領域，而是努力去熟悉、理解各個時代哲學家的著作；所以很自然地，我的論文要是得到一位德高望重的哲學家的關注，那我就把它看成是一種獎賞而倍感欣慰。”
通讀《數與數術劄記》全文，可以看出，作者是把解讀數與數術的古代典籍同哲學思考緊密結合在一起的。他在向千載以上的哲人問學請益，同他們進行學術對話的過程中，手裏始終把握著一把哲學的金鑰匙。
三
翻檢著《數與數術劄記》手稿，我突然記起了唐代大詩人王維的兩句詩：“古木無人徑，深山何處鍾？”在那寂寂空山的蕭條古道上，看不到禪刹、僧寮，也不見芒鞋破缽的出家人，卻傳來了幾聲雖不響亮卻也令人心神悚動的鍾聲。在數與數術作為學術中的冷門，無人探訪的古徑上，作者懷著對於自然哲學的神秘結構與詩性濃烈的好奇心，以其特有的執著與迷戀，十數年如一日，從事著數與數術的潛心研索。早在20世紀90年代之初，作者就曾有專著《數術探秘》麵世。近年來，他又進一步發掘其廣泛、深邃的文化屬性，進行了深入一步的探索，在注意吸收學術界一些新的研究成果的同時，注入了個人新的見解，撰著了這部劄記、隨筆。
作者著眼於讀解數與數術的深層結構與內涵，力圖從新的視角探索“東方神秘主義”的玄機，為廣大熱心於“中國數”的研究者，給出一些堪資研索與論說的話題，提供一個廣闊的學術空間。
也許，《劄記》還算不上嚴格意義上的正規的學術著作和最後完成的文本；但其可貴之處，在於作者在這少有問津者的廣漠碩野，勇敢地馳騁其思想的輕騎，展示出一個學人不趨時、不浮躁的精神境界和治學風格。而對於一般的讀者，特別是人文學科範疇的讀者，當有助於增長自然哲學智慧，通過涉獵靈虛、神秘的數的王國，開闊視野，匡正宿見，體會以哲學分析精神認識數與數術這一陌生事物的文化價值；同時，對於療救知識結構的殘缺和想象力的貧乏，改變某種“單麵人”狀態，也會有一定作用。
（2004年）