哲學，第一位的是問題。從問題出發，發現問題，探索問題。如果你頭腦中沒有掛著問題，隻是記住一些機械的條條，那麼，哲學對於你可就真的沒有用了。但是，哲學卻又並不提供答案，任何一個真正的哲學問題都不可能有所謂標準答案，它隻是推動你去思考，反思、體悟、品味、涵養，這些是搞哲學、學哲學、用哲學的不二法門。
所謂提出問題，也就是我們常說的要有“問題意識”。無論是對於理論工作者，還是實際工作者，問題意識都是最要緊的。愛因斯坦就曾說過，他的“腦子裏始終都裝著問題”。理論是關於問題的理性思考；或者說：理論始於問題。過去學哲學有一個偏向，就是滿足於背誦結論，而不善於以理論為指導去發現問題、研討問題、解決問題。從一定意義上說，哲學不是知識學，而是問題學。這可以從兩個角度來理解：一是，哲學的基本問題常解常新，是永不過時的，隻能隨著時代的發展，理解與闡釋方式發生變化。它與科學不同，科學的問題一經找到答案，問題便成了知識，不再具有問題的性質。二是，如果說科學給人以知識，那麼，哲學就是給人以智慧—提出問題本身就體現了哲學智慧。哲學家的貢獻不在於他解決了多少實際事，而在於他提出了富有前瞻性、開創性的問題。問題是哲學的發展動力，問題開啟了思維探索之門。
中國哲學是與傳統文化、與國學有著緊密聯係的。在這裏，我想結合起來說一說：
作為民族之根、文化之源，傳統文化涵蓋了一個民族的整體思維方式、生活方式和價值係統，是區分此一民族與彼一民族的核心標誌。許嘉璐先生說，無科技不足以強國，無文化則足以滅種。文化存則民族存，文化亡則民族亡。優秀傳統文化是提高民族素質，滋養我們內在精神、氣質的源泉；關涉到整個國家的發展戰略、國際地位，是中華民族複興的希望所在。
我國傳統文化從學理上講，有儒、道、釋三大支柱。儒、道屬於本土文化，在中國最先產生；東漢以後，中經兩晉南北朝與隋唐，佛教文化傳入，形成三足鼎立、相輔相成的局麵。中國傳統文化的特征，是連續性、滲透性、吸納性、穩定性。就其根底來說，作為人生智慧的集大成，它主要是研究探索下列三種關係：一是探求人與自然的和諧共處的價值取向，從前稱作“天人之學”。人既認識自然，遵循自然法則，又要能動地協調自然，自強不息，有所作為，以達到天人和諧的最高境界；二是，研究人與人之間關係的定位取舍，最終實現人際和諧，解決人文危機，促進人與人之間互相尊重、互相信任，最終實現社會穩定、有序發展的共同要求；三是，關注人與自我的關係，認識自我，磨煉自我，提升自我，善待自我，消除不良的心態，達致精神平衡的理想境界。對這三個方麵的探索、研究，在現時有其特殊的意義。當下，人類麵臨一項共同的挑戰，就是人與自然、人與人、人與自我的衝突，以及由此引發的生態危機、人文危機、精神危機。現在，世界越來越多的有識之士，把目光投向博大精深的中國傳統文化和具有普世性、前瞻性的中國人生智慧。希望通過發掘和弘揚這些文化瑰寶，獲取可資借鑒的精神資源，來救治這三大危機。
中國傳統人生智慧，融儒、道、釋為一體，優勢互補，相反相成，各有千秋。儒家講求入世進取，強調剛健有為，誌在修身、齊家、治國、平天下，以天下為己任。道家講究精神超脫，道法自然，安時處順，無為而治，以柔克剛，以靜製動。二者陰陽和合，剛柔相濟，看似對立，實則互補。佛家講究出世，強調萬物皆空，排除幹擾，化煩惱為菩提，淡泊名利，“放下為上”。這在充滿了名利拚爭、精神式微的當下，也不無勸誡意義。三者互為作用，形成相反相成的機製。“以儒治世，以道治身、以佛治心。”這是南宋孝宗皇帝的話，大體上說到了點子上。湯因比是英國的一位哲人，號稱史學大師，他在《展望二十一世紀》一書中，自覺跳出“西方中心論”的舊有框架，明確地斷言：“中華文明將統一世界。”其依據是：“在未來，中國文化將取代西方文化，能夠推動人類和諧發展。”
國學與傳統文化是兩個不同的概念。傳統文化的內涵要寬泛得多，包括知識、信仰、藝術、宗教、哲學、法律、道德等。而國學，僅是傳統文化的一部分內容。國學是與西學相對應而提出來的。按照唐翼明先生的說法：“狹義的國學可以以人作個比喻，腦袋就是經學，到清朝基本定位為‘十三經’；‘二十四史’加上《清史稿》，以及子書和集部，這大概相當於近代的曆史、哲學、文學，它們就相當於人的軀幹；而腿部和腳部等根基就是小學，小學包括聲韻、訓詁、文字，比如《說文解字》就是小學。它們加到一起就構成國學，是真正作為學問的國學。”
經書古奧，不易讀解，怎麼辦？於是，就有“四書”作導入的門徑。相對地看，“四書”結合主觀與客觀的實際更緊密一些，更容易理解一些；而且，“五經”的基本義理，都體現在“四書”裏麵。《論語》一書記載著孔子及其若幹弟子的言語行事。書中，孔子著重說明一套人們所共同認可的社會行為準則，從社會整體性上來把握怎樣做人和做一個什麼樣的人，屬於人文規範，而不是技能、工具性的知識。《論語》中孔子所論述的做人之道、治學之道、治國之道，代表了中國文化的精髓，千百年來，已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液之中，成為中國人日常文化、思想、情感和生活方式的一部分，從中我們可以吮吸到鮮活、豐富的人生營養。孔子的學生曾子，從修養自己的心身入手，指出正心誠意的路徑，於是而有《大學》之作。孔子的孫子、曾子的學生子思，在他爺爺首創“中庸”、“中和”的倫理道德觀的基礎上，又通過《中庸》一書詳細論述了有關生活方式與處世規範的問題。子思的再傳弟子孟子，著眼於解決行為方式的問題。就是說，《孟子》七篇是一本專門探討人類行為方式的儒家經典著作。
最近，習近平同誌到曲阜孔府考察。參觀孔子研究院時，看到院長楊朝明主編的《孔子家語通解》、《論語詮解》兩本書時，他拿起來翻閱，說：“這兩本書我要仔細看看。”他還說：中華民族有著源遠流長的傳統文化，也一定能創造中華文化新的輝煌。研究孔子和儒家思想要堅持曆史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導，深化研究，使其在新的時代條件下發揮積極作用。
在“國學熱”中，一些學者走出書齋，借助電視等大眾傳媒對經典做通俗化的解讀，喚起了人們的研究興趣，啟發人們重新認識它的價值，應該加以肯定。但是，同時也產生一些偏頗，主要是有些解讀，把我們這個時代的“常識”強加到古人頭上，結果造成了誤讀。應該看到，對國學經典的任何闡解，都必須還原到其所據以產生的社會環境中去，並以符合其自身特質的思維方式、文化觀念來進行，否則就無法準確地傳達其深邃內涵。所以我們主張，研究國學還是應該提倡閱讀原典，準確吃透原著的精神。
四、關於領導幹部的品德修養
說到領導幹部的人文修養，必然涉及品德與人格問題。在幾千年的中國文化傳統中，我們注意到，當評判一位卓絕超群的政治家時，除了考量其功在當時、名垂後世的政治實踐，總要兼顧他的德行與思想。盡管限於曆史條件，在有些人身上，事功與人格未必完全統一；但有一點可以肯定，凡是真正偉大並被世人所衷心景仰的傑出人物，無不具備高尚的人格和優秀的品質。這是他們的政治魅力與感召力的所在。較之政治活動的多變性、偶然性與不確定性，其政治品質、人格魅力則具有相對的穩定性，集中地體現著政治家的思想、行為的主導特征。作為普通人，我們也不例外。評價身旁的某些領導同誌，當他們退休離職之後，政績如何往往逐漸淡化，而德行、品質卻越來越凸顯出來，總是更多地受到關注。因為要幹一番事業，總須具備多種客觀條件，而品格如何，卻是自力可為，無須仰賴他人的。
我常想，人活一世，草木一秋，時間很短，權勢、地位、財富轉眼間就不屬於自己，應該無比珍惜身後的名譽。從另一個角度說，人在世上幾十年，包括退休以後二三十年、三四十年，真是不算短啊！如果沒個好的聲名，被人指著脊梁骨罵，在人前抬不起頭來，或者整天憂心忡忡，總怕哪個地方“冒頂、噴漿”，縱令你有再大的產業、再長的壽命，又有什麼樂趣呢！
結合我個人的成長經曆和切身實踐，談幾點實際體會：
第一點，一個人的成長，環境很重要。我的成長得力於上世紀80年代初的良好的時代風尚、工作環境；那時，“老革命”還都健在，由於在省級機關工作，有機會接觸那些公道、正派的老革命家，也得力於他們的直接栽培與教誨。當時，我擔任省委主要領導秘書，經常參加一些重要活動，親眼目睹了許多重要場麵；直接感受到中央和地方革命前輩的人格風範。這裏說件小事：1981年，中央來人組織推薦省委領導成員。有位老同誌叫於寧，同中央同誌講，要從個人意氣出發，我是不同意孫維本上來的，因為他對我不夠意思；但要是從黨的整體事業出發，我還是極力推薦他，因為他有能力、有水平。後來，省委書記在全省幹部大會上表彰他的思想境界。
有時一兩句話，會使你終生受益。“文革”前我在營口市委工作，聽一位老書記講：“有些事提起千斤，放下四兩。”意思是要辯證地、客觀地看問題。從思想方法上講，對於防止極“左”很有好處。他還說過：“許多事情的處理，你如果稍微冷靜一些，過上一天兩天、甚至一兩個小時再處理，可能結果就不一樣。”他多次提出，對下屬、包括犯了錯誤的同誌要學會寬容。這在當時的政治條件下是有針對性的。我認識到寬容大度，設身處地，留有餘地，是爭取主動、立於不敗之地的有效保證。
我當省委常委、宣傳部長時，經常被老書記找去交談。一次議論到，“文革”中、“六四”期間犯政治錯誤的，多數都有個人品格、素質上的根源，素質裏麵又包含著思想方法、思維方式。他們或者權力欲特強，或者抱政治投機心理，或者極端偏激，而極端偏激又往往和個人的直接利害相關聯。他們平時情緒還比較穩定，一到關鍵時刻，情緒就呈爆發之勢。人們常說“情商”，但往往偏重於情感，而忽視了情緒。這個“情緒”可了不得，往往決定人的行為指向和操作強度。當人處於積極、樂觀的情緒狀態，就會傾向於事物美好的一麵，而當處於抵觸、沮喪、對立的情緒狀態，就會偏重事物消極、陰暗的一麵，易於動怒、偏激，行為出軌，直至出政治偏差。所以，現代科學有“情緒管理”一項，講究抑製感情衝動，克服急切欲望，延緩欲望滿足，做好情緒疏導。
在中央黨校學習時，同班的一位將軍對我說，成功有兩條要領：一是“初戰必勝，寧可備而不用，不可用而不備”；二是“要防止本末倒置—小事用力不小，大事用力不大”。也使我深受教益，終生不忘。
第二點，我先後在市裏、省裏做了領導，有一點體會很深刻，就是相對超脫一點很必要，留出一定時間思考重大事項，切忌陷入具體事務圈子中去，應該有所為有所不為。毛主席說，出主意、用幹部，是非常有道理的；主要領導要管主要的事，什麼最主要？一是出主意，二是用幹部。我在市裏、省裏都提出，要勞於用人、逸於用事。人用得好，自然不愁工作落實。一把手相對超脫一些，還有助於發揮副手作用，有助於人才成長，做到人盡其才。當時，也有人警告說，你不多抓、多管，就會喪失領導權，就得不到應有的威信。其實，領導權也好，個人威信也好，主要來自兩個方麵：一靠真理力量，比如見解高明，決策正確，有預見性、前瞻性，等等；二靠人格魅力，包括品德修養，思想作風、工作作風，能夠起表率作用，“其身正不令而行”，不在於呼呼拉拉、吆喝巴喊。
一個人在麵對金錢、權勢、地位、美色的誘惑時，能否有定力，能否抵禦住這些誘惑？外在的法製、準則，客觀環境條件的製約固然重要，但真正能夠長久起作用的還是內心的道德防線。這個內在的道德防線，實質上就是思想品質、人格風範。現實中充滿著多種多樣的誘惑性。我覺得，人生總有一些自性的、超越現實生活之上的東西需要守住，需要有一種自信自足、氣定神閑的定力。這樣，人的精神才有引領，才能在紛繁萬變的環境中保持相對獨立的內在品格，在世俗的包圍中葆有一片心靈的淨土。
真理力量、人格魅力、自信力、定力—這四個“力”，確實都很關鍵。
第三點，在現代社會中，要不要交朋友，如何交朋友，這是一個繞不開的現實問題。這裏大有學問，大有說道。有些富有人生經驗的老同誌，告誡年輕人，叫作“慎交朋友”，我想這是飽含著血淚教訓的痛切之談。應該講兩句話：一是要交朋友；二是要結交益友、諍友，遠離酒肉朋友、諂媚之人。朋友還是要交的，不能因噎廢食。這方麵，我們要向周總理學習。周總理朋友最多，他在彌留之際還特意囑咐：“不要忘記老朋友。”與此相關，還有一句老話：“常想平生未報恩”，要有一種感恩思想。這些普通至極的家常話語，卻飽含著生命智慧、人情至理，更富有現實針對性。
這裏有三個認識上的誤區：一是認為有了權力就必然有威信、有威望。實際上，威信、威望靠耍威風、耍手段是樹立不起來的，隻能建立在信任的基礎上，要待人以誠，以身作則。二是把無原則的拉拉扯扯、吹吹拍拍、搞小圈子看成是交朋友，古人說：“同道為朋，同誌為友。”三是認為，當了領導，身旁朋友多著呢！實際上，許多領導幹部是沒有朋友的，你看著身前身後圍攏著很多人，那並不是真正朋友，許多人是趨炎附勢，相互利用，一當你退出領導崗位，昔日的所謂“朋友”紛紛作鳥獸散，最後門可羅雀，因為你已經失去了利用價值，人家自然就棄之如敝屣了。真正的朋友是道義之交，推心置腹，誌同道合，肝膽相照。這樣，你即使倒黴了、下台了，他們仍然與你相知相重。
第四點，學會做減法。中國曆史上有三種人：一種是一輩子都做加法，比如秦始皇、成吉思汗；一類人先做加法，後做減法，這又分多種情況：比如曾國藩、陶淵明、鄭板橋，就屬於不同情況；還有一種，一輩子總在做減法，像莊子。共產黨人要為人民服務，要幹革命，總做減法，無所作為，這不可能。但可以提出來：事業上做加法，生活上做減法。那麼，如何落實、如何踐行呢？
這就要去貪、戒得、製欲。貪，觸犯法紀，必須徹底去除；得，要付出代價，須注意警戒；欲，容易蝕損本性，損害性靈，墮誌傷身，需要控製。人生要經常處於知止知足心態，樹立正確的苦樂觀、人生觀、價值觀。關鍵是要看得開、放得下。同誌們可能看過朝陽古生物化石館。那些魚化石、鳥化石，至少都在一億二千萬年以上。在整個人生之旅中，與古生物化石相比，真是覺得人生所能把握的時間實在是過於短暫了。普通人能活上一百歲，就被稱為“人瑞”。這又怎樣？也隻不過是這片狼鰭魚化石的一百二十萬分之一。真個是：“歎吾生之須臾，羨宇宙之無窮。”在這麼短暫的時間裏，爭名奪利，究竟有多大價值？其實，不必死生契闊，不必火燙油煎，隻要得過一場大病，被迫躺在病床上急救幾次，人們就會領悟到，什麼大把大把的票子，很重很重的權勢，很多很多的住房，成批成打的美女，一切一切平日抓著不放的東西，很可能一轉眼間，就全都不再屬於自己了。這個時候，就會冷靜地思考：從前那麼苦抓不放，究竟所為何來？是呀，平時頤指氣使，勢焰熏天，自以為不可一世的人，臨死的時候就會知道，原來自己也不過是個普通的角色；億萬富翁一死，同窮光蛋又有多少差別！除了嘴裏含顆珠子，任何財富對於他已經失去了實際意義。到了這個時節，人會變得比任何時候都清醒一些，會發現平日諸多可悲、可笑、可憫之處。當然，這種“紅塵覺悟”不見得多麼牢靠，有時消失得很迅捷、很幹淨。人是一種善忘的動物，常常是一下了病床，恢複了健康，就把這些感悟忘得無影無蹤了。
過去有“老馬識途”的成語。隨著歲月的積澱，經驗教訓就成了人生財富。我願把自己的“一得之愚”貢獻出來。其中難免存在著局限性，大家“擇其善者而從之”吧。