“一蓑煙雨任平生”
——答客問
主：好久沒有見麵了，工作還很忙吧？
客：怎麼說呢？忙，我倒不怕。過去搞專業，業務單調，精力集中，節假日也不休息，雖然忙累、緊張，整天倒是自得其樂；現在，走上了領導崗位，工作範圍廣了，接觸麵擴大了，人際關係隨之也複雜起來，稍有不慎，就會惹出是是非非，實在是窮於應付。
主：作為一個“過來人”，對於你所說的“煩惱”，我也有過實際體驗。就是嘛，工作好做，關係難纏，結果造成巨大的內部損耗，迫使人們不得不把許多精力耗費在人際關係的處理上。這種情況，應該說是“久矣夫，非一日”了。
客：根源在哪兒呢？
主：著名學者王曉明認為：“也許是由於文明的早熟，社會又長期封閉，逼得人們在相對狹小的生存空間中互相摩擦；也許還因為我們從來就太關心社會現實，視野太狹隘，老是盯住現實的人情世態不放。總之，我們對大千世界的豐富感受，最後幾乎都要歸結到對人情世態的洞察上麵。在某種意義上，中國人簡直成了世界上最老於世故的民族。”
客：確實分析得十分中肯，十分深刻。
主：當然，也還可以從文化傳統方麵查找根源。作為一種曆史積澱，文化傳統總是在整體上，當然也包括每個具體的人，時隱時顯地產生著巨大的影響力。我以為，“關係學”的盛行，可能和我國長期以來的封建文化傳統，特別是儒學傳統的深重濡染有關。儒家過分看重社會中人與人的關係，看重等級地位與調適合作，習慣以共性為前提，卻忽視個體存在的自由與真實，不承認個性是人生的依據。這些曆史上形成的文化遺傳因子，給我們帶來了先天性的弱點，它已經潛伏在我們的大腦皮層和心肝血脈之中，時時刻刻都在發揮著腐蝕作用。由於在傳統文化的深厚土層中埋藏著種種潛在的意識，一個人隻要降生其中，便會相應地享有它所賜予的各種創造力，同時，在本質上也難以擺脫它的製約與束縛。正是在這個意義上，西方一位學者說，個人是曆史的人質。
客：是不是和嫉妒心理也有關係？
主：這是可以肯定的。我們從人性層麵上加以剖析，嫉妒心理來源於人類所固有的劣根性。嫉妒是功利計較、名位爭奪的一種特殊的表現形式，其最深層麵是利益衝突。一切嫉妒者瞄準的都是現實的功利，即成功之後所帶來的種種好處。法國大作家羅曼 羅蘭在其名著《約翰 克利斯朵夫》中說過：“不結果的樹是沒人去搖的。唯有那些果實累累的才有人用石子去打。”我國宋代文學家歐陽修說得更簡潔，深刻：“其所以見稱於世者，亦所以取嫉於人。”
客：在這方麵，我已經充分領略過了。簡直是毫無辦法。
主：這是一種社會心理現象，要克服它有待於國民素質的提高，整個社會的進步。同上述兩個方麵的問題一樣，個人是難以解決的。不過，“魔高一尺，道高一丈”，辦法還是有的。古人主要是從自己的心態上加以調適。你可以看看蘇東坡的這首調寄《定風波》的詞。
客：（念道）“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”這確實反映出一種超然、自在的心態。
主：北宋神宗元豐二年八月，東坡居士由於遭到小人的忌恨，其所作詩文被羅織以“語涉謗訕”的罪名，結果招致逮捕下獄，這就是曆史上著名的“烏台詩案”。出獄之後，他被流放到黃州，這首詞就是在受到政治迫害和仕途挫折的雙重打擊之下寫出來的。元豐五年三月的一天，他到黃岡東南三十裏的沙湖去，途中遇雨，由於沒有雨具隨身，同行的人都遑遽不已，十分狼狽；唯獨東坡先生從容不迫，泰然自若。事後，他寫下了這首詞，通過生活小事來抒寫自己的獨特體驗和處世態度，從中揭示出深邃的人生哲理。
客：是呀，麵對著種種風波和磨難，他的心境卻顯得十分平靜。泰然自若，聽任自然，且吟且嘯，緩步徐行。於是，內宇宙與外宇宙便取得了和諧與統一—人事是“一蓑煙雨任平生”，大自然便“也無風雨也無晴”了。