關於“擊缶而歌”的答問
《沈陽晚報》記者（以下簡稱記者）：一場奧運開幕式，牽動著、振奮著幾十億觀眾的心。兩三天過去了，人們還在滔滔不絕地議論著，確實成了一個言說不盡的話題。而我最感興趣、最為驚歎的，還是那個“擊缶而歌”的缶陣，它充分體現了“人文奧運”的主旨。您認為，這種創意出於怎樣的考慮？在林林總總的樂器中，為什麼單單選中了缶？
王充閭（以下簡稱“王”）：要說古代樂器，確確實實，多著哩！《三字經》上說：“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。”缶，屬於八音中的“土”。您提的問題，我也曾考慮過：不是還有名氣更大、影響更為深廣的編鍾嗎？《楚辭 卜居》裏有“黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴”的說法，如果真的來個“黃鍾大呂”，豈不更為典雅、凝重！但是，轉而一想，又覺得這個“缶陣”，可能更有道理：較之那些宮廷、貴族的樂器，缶來自民間底層，土裏生土裏長，更具有群眾性、普世性，更容易為廣大民眾所接受。奧運精神，強調的是重在人人參與嘛！當然，這也隻是個人的猜測，因為不是張藝謀肚子裏的蛔蟲，沒辦法準確把握大導演的真實構想。隻算“一家之言”吧。
記者：而且，它也更古老，更素樸，更能代表與體現中華文明的悠久傳統。
王：是的，遠在夏、商、周三代，這種演奏形式就已經出現了。最老的古籍之一《周易》中就有了記載：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耄之嗟，凶。”意思是：太陽將要落山，垂垂懸附在西天，若不擊缶而歌，將有暮景窮衰之嗟歎，必遭凶險。《詩經 陳風》中也有“坎其擊缶，宛丘之道”的民歌，說的是：敲起瓦質的樂器，歌舞在宛丘大道上。有的學者考證，莊子死了老婆，鼓盆而歌。這個“盆”也就是缶。可見，其來者久矣。
記者：從形製上看，奧運開幕式上的缶，又不是瓦製品。
王：似乎借鑒了1978年湖北隨州曾侯乙墓中的銅鑒缶。作為盛酒漿的器具，缶，既有瓦製的，也有銅製的。四年前，無錫出土了越國貴族墓，裏麵也有這類樂器。
記者：不過，從《史記》中關於“竊聞秦王善為秦聲”的說法，看得出可能屬於秦地的土特產。
王：是這樣。唐人顏師古在為《漢書 楊惲傳》“家本秦也，能為秦聲”作注時，也曾通過引述，申明了“缶，瓦器也；秦人擊之以節歌”的看法。且不知，如今三秦大地上，這種古風是否傳承了下來？
記者：感謝您的指點。我之所以提出“擊缶”這個問題，是因為人們對它都十分關注，卻又弄不明白它的來龍去脈。
王：不過，也可能有人不以為然，認為這樣引經據典，沒有必要—管它是“秦聲”、“漢聲”呢！敲起來就是了。
記者：既然要弘揚傳統文化，就應該溯流探源，明白個究竟。
王：如今，什麼都慣於“戲說”，弄得真假難辨，霧罩雲遮，結果謬種流傳，以訛傳訛，致使人們根本不了解事物的本來麵目，實在是誤人匪淺。隻要看“青歌賽”中出現的種種笑話，“杯水車薪”是什麼用一杯水作為出租車司機的報酬，“百步穿楊”是一百步之外射中了楊六郎，隻是望文生義，根本不曉得這些成語典故的來曆。數典忘祖，言之痛心！那些古代經典是文化傳統、先民信息的結晶，曆史的記憶，文化的積累與儲存。它承載著民族的文化底蘊、倫理道德、人民情感、民族信仰，直接影響著社會曆史的發展進程。這次奧運開幕式，之所以無分中外，好評如潮，大力弘揚了傳統文化，使之與現代文明緊密結合，是一個重要原因。
（2008年）