文情並茂，蘊藉風流，為老教授“文革”中插隊剪影，稱得上“傳神寫照，正在阿堵中”。再如《詠竹》之四：
昨夜竹林風雨鳴，也如簫笛也如笙。
宛然聽得湘妃哭，淚灑斑斑恨未平。
《詠荷》：
玉立亭亭出浴身，淩波仙子下凡塵。
遠觀不敢移輕棹，獨倚篷窗看洛神。
一往神韻，行乎其間。眼前景致，口頭言語，便是詩家體料，可謂雅人深致。
詩開頭難，結尾尤難，這是詩人苦心孤詣之所在。宋人沈義父在《樂府指迷》中說：“結句需放開，含有餘不盡之意，以景結情最好。”董文詩中即有這類“以景結情”之作，像《江上泛舟賞菊》：
菊花江畔泛清流，香漫晨風好個秋。
佳句拈來誰共賞，兩三鷗鳥落船頭。
還有題畫詩：
群鴉暮靄落殘陽，漠漠雲山草木荒。
有酒無魚難愜意，一舟風雪釣寒江。
其三，才學、才氣、才力。
詩才是很重要的。並非有了真性情、真感悟就一定能夠寫出好詩，還須具有才學、才氣、才力。意大利浪漫主義作家福斯科，把詩才概括為強烈地感受、敏銳地觀察、新穎地構思和準確地組合的能力。也有人認為，主要是指詩人的審美能力和藝術表現能力。看來，詩才是一種綜合能力。
董文先生詩才橫溢，恣肆汪洋，從詩集中《詩魂情語》、《梅雪吟》、《詠竹》、《硯邊雜詠》等一題之下動輒八首、十首、十幾首、二十首，即可看出。而且，腹笥豐厚，格律精嚴，長於使事、用典。近體律、絕，在有限的字句、精嚴的格律中施展身手，無異於“帶著鐐銬跳舞”，而他卻能優為之，做到了“工而能化”，“中律而不為律縛”。他的詩善於熔化故實、成典，十分嫻熟自然，更主要的是做到了以情為經、以文為緯，文質彬彬，情見乎辭。
他的《雨中過汨羅江》之二：
雷雨投詩贈汨羅，靡披蘭蕙淚滂沱。
冤魂祭罷悲風起，痛詠離騷萬古歌。
化用了老杜懷李白的名句，又熔入蘭蕙、離騷等故實，文采斑斕，流暢自然，而且情感極為豐富，確是一首難得的好詩。看得出他胸中的詩緒是何等濃烈，以致稍微被外物觸動，便同決堤的江水一般一彙而出，滔滔滾滾。另一首七絕《酒後狂草偶得》：
懷古常驚赤壁魂，大江歌罷酒盈樽。
崩雲蟬翼顛狂草，四壁雲煙萬馬奔。
大筆淋漓，情懷激越。“赤壁驚魂”，“大江歌罷”，淵源有自；“崩雲蟬翼”也都有出處，唐代孫過庭《書譜》形容草書筆法輕重變化，有“或重若崩雲，或輕如蟬翼”之說。詩章談的是書藝，卻以激情的彩線貫串起來，益顯蒼茫、壯美。要之，實事貴用之使活，典故貴用之使新，曹子建善用史，謝康樂善用經，杜少陵經史並用，隻要語如己出，無斧鑿痕，而且情感貫注，就能擺脫古人束縛，進而臻於化境。
由於董文先生是一位著名書法家和文藝評論家，因而詩集中有大量品鑒書法、題詠畫藝的篇章，不啻一篇篇書論、畫論。難能可貴的是，這些詩，大都理、事、情兼備，既能予讀者以理性的啟迪，又能給人們以審美的享受，可稱戛戛獨造。其中有這樣一首：
醉眼摩娑覓聖蹤，昏迷漫漶看朦朧。
今人誰有金睛眼，每把石花當筆鋒。
聚鋒芒於談藝之中，令人想起元好問的論詩絕句。一段時間以來，評論界流行一種說法：理論歸理論，文藝歸文藝，二者涇渭分明，互不搭界；甚至形同冰炭，勢不相容。其實，成功的詩作表明，問題並非如此絕對，它們應該、也是可以共轡、聯姻的。
清代著名詩人王漁洋認為，為詩之道，有根柢與興會二途，根柢源於學問，興會發於性情。性情與學力往往不可兼致，甚至會相互遮蔽，相互影響。一般情況下，逞天趣者情辭酣暢，妙運從心；而肆學力者則往往規矩謹嚴，持之有故。而董文先生既有足夠的才情、悟性，又“有相當的漢學根基以及錘煉和推敲的長期練習”，於斯二者兼之。這是他的優勢所在，也是成功所在。
王充閭
2008年5月9日